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Apocalipsis 11

Capítulo decimo primero del Libro del Apocalipsis

Apocalipsis 11 es el undécimo capítulo del Libro del Apocalipsis o Revelación de Jesucristo mostrada a Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia Cristiana. El libro se atribuye tradicionalmente a Juan el Apóstol,[1]​[2]​ pero la identidad exacta del autor sigue siendo un punto de debate académico.[3]​ Este capítulo contiene los relatos relacionados con el toque de la «séptima trompeta».[4]​

Apocalipsis 11
Apocalipsis 11:15-16 en el anverso del Uncial 0308 (P. Oxy. 4500) de hacia 350 d. C.
Otros nombres Libro de la Revelación
Autor Juan el Evangelista
Fecha Siglo IV
Idioma Griego koiné
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Texto

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Véase también: Eventos del Apocalipsis#Capítulo 11

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 19 versículos.

Testigos textuales

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Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son, entre otros:[5]​[7]​.

Referencias del Antiguo Testamento

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Los dos testigos (11:1-6)

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Versículo 1

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Entonces se me dio una caña como vara de medir. Y el ángel estaba de pie «Levántate y mide el templo de Dios, el altar, y los que adoran allí.»[9]​
  • «Entonces»: en griego καί kai, que significa «y»; traducido como «entonces» aquí para «indicar la secuencia implícita dentro de la narración».[10]​

Versículo 2

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El ángel dijo:] Pero dejad fuera el atrio que está fuera del templo, y no lo midáis, porque ha sido dado a los gentiles. Y ellos pisotearán la ciudad santa durante cuarenta y dos meses.[11]​

Versículo 3

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Y daré poder a mis dos testigos, y profetizarán mil doscientos sesenta días, vestidos de cilicio.'[13]​
  • «Poder»: Esta palabra no está en el texto griego, pero está implícita; se añade aquí para aclarar.[14]​
  • «mil doscientos sesenta días»: Puesto que el calendario hebreo se compone de doce meses de 30 días, esto representa tres años y medio.

Versículo 4

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Tiara de Napoleón del Papa Pío VII en la que se grabó el texto de Apocalipsis 11:4
Estos son los dos olivos, y los dos candelabros que están delante del Dios de la tierra. [15]​

Este versículo fue grabado en una tiara papal que Napoleón regaló al Papa Pío VII.[16]​

Versículo 5

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Y si alguien quiere hacerles daño, sale fuego de su boca y devora a sus enemigos; y si alguien quiere hacerles daño, importa que lo maten. [17]​

Versículo 6

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Tienen el poder de cerrar el cielo, para que no llueva durante los días de su profecía, y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre y para golpear la tierra con todo tipo de plagas, tantas veces como lo deseen.[18]​
  • «Poder»: o «autoridad».[19]​

Dos testigos muertos y resucitados (11:7-14)

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Versículo 8

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Y sus cadáveres yacerán en la calle de la gran ciudad que espiritualmente se llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado.'[20]​
  • «Calle»: de la palabra griega πλατεῖα, plateia, que se refiere a «una calle principal (ancha)».[21]​

Versículo 11

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Y después de los tres días y medio entró en ellos aliento de vida de Dios, y se levantaron sobre sus pies, y gran temor cayó sobre los que los vieron. [22]​[23]​

En el Apocalipsis, el simbolismo de los tiempos no reside en la unidad de medida (días, semanas, años) sino en el valor numérico unido a la medida.[24]​ Es una ilustración simbólica de la aparente victoria de las fuerzas hostiles sobre el pueblo de Dios en la era intermedia.[25]​

Comentario a los versículos 1-14

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Estos versículos presentan la profecía del vidente que ha consumido el pequeño libro, simbolizando la revelación divina. Anuncian la tribulación de la Iglesia como preludio a los acontecimientos finales, marcados por la séptima trompeta. La Iglesia se representa en el Santuario y el altar de Jerusalén, protegidos por Dios, mientras que el resto de la ciudad simboliza a la humanidad fuera de la Iglesia, ante la cual esta da testimonio incluso hasta el martirio.

Jerusalén fue profanada por los gentiles en distintos momentos históricos, como en tiempos de Antíoco Epífanes, quien deshonró el Templo al introducir la estatua de Zeus Olímpico, y por los romanos, que destruyeron el Templo y la ciudad, cumpliendo la profecía de que no quedaría piedra sobre piedra. Basándose en estos eventos, Juan asegura que lo mismo no ocurrirá con la Iglesia. Aunque enfrentará persecuciones, tanto físicas como morales, Dios garantiza su protección. La Iglesia, sostenida por la promesa divina, no será derrotada, ya que su preservación está asegurada frente a los poderes de sus enemigos.[26]​

La Iglesia “va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios...[27]​
...anunciando la Cruz del Señor hasta que venga. Está fortalecida, con la virtud del Señor resucitado, para triunfar con paciencia y caridad de sus aflicciones y dificultades, tanto internas como externas, y revelar al mundo fielmente su misterio, aunque sea entre penumbras, hasta que se manifieste en todo su esplendor al final de los tiempos.[28]​

Los dos testigos representan el testimonio de la Iglesia. Aunque su identidad no se especifica, se les asocia con figuras como Zorobabel y Josué, y comparten características de Elías, quien cerró los cielos, y Moisés, que convirtió el agua en sangre. Sus enemigos son consumidos por fuego, como ocurrió en los relatos de Elías y Moisés. Tradicionalmente, se les ha identificado con Pedro y Pablo, mártires en Roma, que podría simbolizar la ciudad mencionada en el Apocalipsis. Otros comentaristas han sugerido que representan el Antiguo y el Nuevo Testamento o a figuras como Elías y Henoc. La tribulación es provocada por la bestia, símbolo del Anticristo, que opera en la Ciudad Santa. Durante un periodo limitado —representado como 42 meses o 1260 días—, las fuerzas del mal parecen dominar, causando que muchos sucumban. Sin embargo, los testigos mantienen su llamado a la penitencia, lo que les lleva al martirio, generando alegría entre sus enemigos. Finalmente, Dios interviene, glorificando a los mártires, castigando a los impíos y llevando a los sobrevivientes a reconocer su soberanía.[29]​

Algunos cristianos, ya desde los primeros tiempos, fueron llamados, y seguirán siéndolo siempre, a dar este supremo testimonio de amor ante todos, especialmente ante los perseguidores. Por tanto, el martirio, en el que el discípulo se asemeja al Maestro que aceptó libremente la muerte por la salvación del mundo, y se conforma a Él en la efusión de su sangre, es estimado por la Iglesia como un don eximio y la suprema prueba de amor. Y si es don concedido a pocos, sin embargo, todos deben estar prestos a confesar a Cristo delante de los hombres, y a seguirle, por el camino de la cruz, en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia.[30]​

Las tribulaciones correspondientes a las tres últimas trompetas quedan especialmente resaltadas al hacerlas coincidir con los tres ayes anunciados desde el Cielo (cfr 8,13) que, como grito de lamentación, acentúan su carácter terrible. Ahora se acaba de describir el segundo Ay, como algo ya sucedido, y se anuncia el tercero. De este modo se vuelve a tomar, tras el paréntesis de 10,1-11,13, el hilo de la narración en torno al sonido de las trompetas y se advierte acerca de la importancia de lo que viene a continuación.[31]​

La séptima trompeta (11:15-19)

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Versículo 15

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El séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decían:
Los reinos del mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor, y de su Cristo,
y Él reinará por los siglos de los siglos. [32]​
  • «Cristo» de la palabra griega christos que significa «uno que ha sido ungido», lo mismo que la palabra «Mesías» en hebreo y arameo.[33]​

Versículo 18

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Se enojaron las naciones, y ha llegado Tu ira, Y el tiempo de los muertos, para que sean juzgados, Y para que recompenses a Tus siervos los profetas y los santos, Y a los que temen Tu nombre, pequeños y grandes, Y destruyas a los que destruyen la tierra.[34]​

Versículo 19

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Entonces el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arco de su alianza se vio en su templo. Y hubo relámpagos, estruendos, truenos, un terremoto y granizo. [35]​

Comentarios a los versículos 15-19

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El sonido de la última trompeta marca el inicio de una nueva sección que anuncia el triunfo de Cristo. Se presentan primero a los protagonistas: Cristo y los suyos frente a la serpiente y la bestia. Luego se proclama el juicio y las tribulaciones finales, simbolizadas por el derramamiento de las siete copas. Posteriormente, se describe a la bestia y su caída tras la victoria del «Cordero» y se narran los combates escatológicos, culminando en la derrota definitiva de Satanás y el juicio final. Finalmente, aparece la visión del mundo renovado con la Jerusalén celestial, seguida del encargo al vidente de transmitir estas revelaciones.

Usos

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Música

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La vérsión de la Biblia del rey Jacobo del versículo 15 de este capítulo se cita como texto en el oratorio en lengua inglesa «El Mesías» de George Frideric Handel (HWV 56).[36]​

Véase también

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Referencias

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  1. ↑ Davids, Peter H (1982). I Howard Marshall and W Ward Gasque, ed. Nuevo Comentario Internacional del Testamento Griego: The Epistle of James (Repr. edición). Grand Rapids, Mich.: Eerdmans. ISBN 0802823882. 
  2. ↑ Evans, Craig A (2005). Craig A Evans, ed. Comentario de fondo de conocimiento bíblico: John, Hebrews-Revelation. Colorado Springs, Colo.: Victor. ISBN 0781442281. 
  3. ↑ F. L. Cross, The Oxford Dictionary of the Christian Church, (Nueva York: Oxford University Press, 1997), 45
  4. ↑ Bauckham, 2007, p. 1289.
  5. ↑ Elliott, J. K. «Revelations from the apparatus criticus of the Book of Revelation: How Textual Criticism Can Help Historians». Union Seminary Quarterly Review 63, no. 3-4 (2012): 1-23.
  6. ↑ Enciclopedia Copta Claremont, Codex Vaticanus, consultado el 29 de septiembre de 2018
  7. ↑ El Libro del Apocalipsis falta en el Codex Vaticanus.[6]​
  8. ↑ «Concordancias bíblicas de Apocalipsis 11 en la Biblia del rey Jacobo de 1611». 
  9. ↑ Revelación 11:1 nueva versión de la Biblia del rey Jacobo
  10. ↑ Nota sobre Apocalipsis 11:1 en Nueva Traducción al Inglés
  11. ↑ Revelación 11:2 NKJV
  12. ↑ Nota [e] sobre Apocalipsis 11:2 en NET Biblia
  13. ↑ NKJV RVR
  14. ↑ Nota sobre Apocalipsis 11:3 en la Biblia NET
  15. ↑ Revelation 11:4 RVR
  16. ↑ Twining, Edward Francis (1960). A History of the Crown Jewels of Europe. B. T. Batsford. p. 380. 
  17. ↑ KJV RVR
  18. ↑ Revelacion 11:6 ESV
  19. ↑ Nota [a] y [d] sobre Apocalipsis 11:6 en NET Bible
  20. ↑ Revelación 11:8 RVR
  21. ↑ Nota [b] sobre Apocalipsis 11:8 en Biblia NET
  22. ↑ Revelación 11:11 NKJV
  23. ↑ John Gill's Exposition of the Entire Bible - Revelation 11:11
  24. ↑ Edmondo F. Lupieri, A Commentary on the Apocalypse of John (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006), 154.
  25. ↑ Koester¸ Apocalipsis, 502.
  26. ↑ Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 10580). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
  27. ↑ Agustín de Hipon, De civitate Dei 18,51,2
  28. ↑ Concilio Vaticano II, Lumen gentium, n. 8
  29. ↑ Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 10581). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
  30. ↑ Concilio Vaticano II, Lumen gentium, n. 42
  31. ↑ Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 10582). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
  32. ↑ Revelation 11:15 Modern English Version
  33. ↑ Nota [b] sobre Apocalipsis 11:15 en NET Bible
  34. ↑ {bibleref2|Revelacion|11:18|NKJV}} RVR
  35. ↑ NKJV RVR
  36. ↑ Block, Daniel I. (2001). «El Mesías de Händel: Perspectivas bíblicas y teológicas». Didaskalia 12 (2). Consultado el 19 de julio de 2011. 

Bibliografía

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  Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público: Gill, John. Exposition of the Entire Bible (1746-1763). 

Enlaces externos

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