Usuario:Oscargch123/Taller
La crítica ideológica(Ideologiekritik) describe un modelo de crítica filosófico y sociológico, que muestra la falta de acuerdo entre el pensamiento y el ser y analiza las causas de la aparición de esta discrepancia. El desacuerdo con la realidad circunscrito por la noción de ideología no se atribuye a un pensamiento erróneo, sino que se explica como un producto producido necesariamente por causas antropológicas, psicológicas o sociales (ver Categorización). Descubrir las condiciones sociales que establecen límites en el pensamiento es uno de los principales motivos de la crítica ideológica clásica de Karl Marx y Friedrich Engels.
La palabra historia del término nunca ha sido explorada sistemáticamente. Un uso temprano se encuentra a principios de la década de 1930 por Antonio Gramsci.
El término "crítica ideológica" no debe entenderse como "criticar el concepto de ideología", sino por el contrario como "descubrir motivos ideológicos en la sociedad".
Doctrina del ídolo de Bacon
Retrospectivamente, la idolología del filósofo inglés Francis Bacon fue recibida como un precursor de la crítica ideológica. En su crítica del escolasticismo, se identifica en el Novum Organum (1620, dt. 1870) en los ídolos, nociones preconcebidas y opiniones tradicionales con la tendencia al pensamiento antropomórfico, que impidió un conocimiento apropiado para el objeto.
La crítica de Feuerbach a la religión.
Ludwig Feuerbach deriva el concepto de Dios de la esencia del hombre. En su ensayo La esencia del cristianismo (1841), concibe la idea de un Dios creador omnipotente y benévolo como una proyección antropológica que incorpora los deseos y deseos secretos del hombre en un sujeto sobrenatural.
La crítica ideológica en Marx y Engels.
Su forma clásica encuentra la crítica de la ideología en Karl Marx y Friedrich Engels en el contexto de su doctrina de superestructura de base materialista. En la ideología alemana publicada póstumamente, critican la filosofía de los jóvenes hegelianos Feuerbach, Bruno Bauer y Max Stirner. Marx y Engels consideran "moralidad, religión, metafísica y otras ideologías y sus correspondientes formas de conciencia" [3] como fenómenos de superestructura. La crítica ideológica significa, ante todo, privar a la ideología de la "apariencia de independencia" [4] y declararla dependiente de las condiciones materiales, y luego analizar su función para determinar la regla existente o prevista. [5] Para ellos, las ideas que prevalecen en cada época son los pensamientos de la clase dominante. [6] Jürgen Habermas ve en la crítica de Marx a la economía política la teoría de la sociedad burguesa como una crítica de la ideología, que en particular expone la "ideología básica del intercambio justo" [7].
Para la teoría marxista de la ideología, el llamado capítulo fetiche del primer volumen de capital recibió una importancia fundamental (ver más abajo). [8]
Marx también considera que la crítica ideológica es una crítica inmanente, lo que hace que el ideal (la justicia) afirme que las ideologías constituyen el estándar normativo de las relaciones sociales. Él quiere forzar las "condiciones petrificadas para bailar cantándoles su propia melodía" [9] y, como una cierta negación, "encontrar lo nuevo de la crítica del viejo mundo".
Teorema de la reificación de Lukács.
Central para la exégesis de Marx de Georg Lukács es el capítulo fetiche de Capital. Sobre esta base, desarrolla una teoría de la reificación en su colección de ensayos Historia y conciencia de clase (1923). Esto se basa en la idea de que en la producción de bienes basada en el sector privado, resulta una producción independiente de productos para sus productores. Debido a la forma del producto, los productos de trabajo muestran un comportamiento de mercado autorregulado que no se ve afectado por la voluntad del propietario de los bienes. Como resultado, la relación social de los productores en una relación de cosas queda atrapada en la conciencia. En ella, Lukács ve la principal fuente ideológica de la falsa conciencia del proletariado. La descripción teórica de las apariencias falsas podría ser el comienzo de su superación. [11]
Para Christoph Demmerling, Lukács ha establecido un "vínculo innovador entre la" crítica de la economía política "de Marx y la teoría de Max Weber sobre el proceso de racionalización histórico-mundial, que utiliza para un" diagnóstico completo del tiempo ". Según ella, los bienes no solo se encuentran en el mercado, sino que estructuran las relaciones entre las personas y dan forma a toda la realidad social.
Crítica ideológica de la teoría crítica.
Especialmente a través del teorema de la reificación de Lukács, los fundadores de la teoría crítica adoptan la crítica marxista de la ideología. Para ellos, la ideología es "objetivamente necesaria y al mismo tiempo falsa conciencia", [13] el producto de las relaciones sociales. Fundamental para la comprensión de la ideología de la Escuela de Frankfurt es el contexto de ilusión social generado por el fetiche de la mercancía, que refleja las relaciones de las personas como relaciones de bienes, así como el intercambio de equivalentes, donde se trata de "cosas correctas y, sin embargo, cosas no correctas". [14] Oculta la explotación del trabajador asalariado, que recibe el reembolso de su trabajo como el equivalente a gastar su trabajo, pero es excluido del valor agregado que genera.
Emmerich Nyikos describe la ideología de "conciencia de clase e historia" como una operación a nivel de mundo fenoménico. Ese mundo fenoménico es real o ilusorio, modificado, modulado, deformado o alienado. [15]
La función de la ideología es, según Adorno, la justificación. [16] Dado que trata de justificar la injusticia existente con ideales y teoremas de justicia (en los que Adorno ve "su verdad"), la tarea de la crítica ideológica consiste en la "confrontación de la ideología con su propia verdad". [17] Esto significa que la crítica de la ideología, por la crítica inmanente, quita el reclamo de justicia que se ha planteado y expone la injusticia oculta por la ideología. En el caso del intercambio de equivalentes, esto significa mostrar que solo se intercambian cosas aparentemente similares.
Muchas obras de los representantes de la Escuela de Frankfurt se basan en el modelo de crítica de la crítica ideológica. Esto ya se refleja en los títulos de algunos de sus escritos, por ejemplo. Por ejemplo, la jerga de la autenticidad. A la ideología alemana (Theodor W. Adorno), El hombre unidimensional. Estudios sobre la ideología de la sociedad industrial avanzada (Herbert Marcuse), la tecnología y la ciencia como 'ideología' (Jürgen Habermas).
Sociología del conocimiento
El tema de una disciplina académica, la sociología del conocimiento, se convirtió en la doctrina de la ideología en la década de 1920. [18] Karl Mannheim, como uno de sus principales representantes, ve la ideología como un concepto sin valor, como un pensamiento "unido a él", d. h. Arraigado en una situación social particular. En contraste con los enfoques explicativos de ideología crítica que equiparan de manera exigente el concepto de ideología con el pensamiento distorsionado e incorrecto, el "concepto de ideología total" de Mannheim expresa que todo pensamiento es ideológico.
Literatura
Textos clásicos
- Francis Bacon: Novum Organum (1620). Primera edición alemana: Neues Organum. Berlin 1870.
- Ludwig Feuerbach: La esencia del cristianismo (1841). Edición actual después de la 3ª edición de 1849: Reclam, Stuttgart 1978.
- Georg Lukács: Historia y conciencia de clase (1923). En: como: Las obras de Georg Lukács, Volumen 2: Frühschriften II: Historia y conciencia de clase. Luchterhand. Neuwied y Berlin 1968, pp. 161-517.
- Karl Mannheim: Ideología y Utopía. Bonn 1929; 3ª edición Fráncfort del Meno 1952.
- Karl Marx / Friedrich Engels: la ideología alemana. Crítica de la última filosofía alemana en sus representantes Feuerbach, B. Bauer y Stirner, y el socialismo alemán en sus diversos profetas. En: Marx-Engels Works, volumen 3. Dietz, Berlín 1961, pp. 9-533.
Literatura secundaria
- Theodor W. Adorno: Contribución a la ideología. En: Ders: Collected Writings, Volumen 8: Sociology Writings I. 3rd Edition. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1990, pp. 457-477.
- Hans Barth: verdad e ideología. Eugen Rentsch Verlag, Erlenbach-Zurich 1961.
- Max Horkheimer: ¿Un nuevo concepto de ideología? En: Ders.: Recopilación de escritos, Volumen 2: Philosophische Frühschriften 1922-1932. Fischer, Frankfurt am Main 1987, pp. 272-294.
- Kurt Lenk (ed.): Ideología. 2ª edición. Luchterhand, Neuwied 1964.
- Tilman Reitz: la crítica ideológica. En: Wolfgang Fritz Haug (ed.): Diccionario histórico-crítico del marxismo. Volumen 6 / I: Hegemonía al imperialismo. Argumento, Hamburgo 2004, columnas 690-717.
- Discusión teórica: hermenéutica e ideología crítica. Con contribuciones de Karl-Otto Apel, Claus v. Bormann, Rüdiger Bubner, Hans-Georg Gadamer, Hans Joachim Giegel, Jürgen Habermas. Suhrkamp, Frankfurt en el Main 1971.
- Reinhold Zippelius: Conceptos básicos de sociología jurídica y sociológica, 3ª ed., Mohr Siebeck, Tübingen 2012, página 8 y siguientes, 16 y siguientes, 20 y siguientes.