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Rikishi (sumo)

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Un rikishi (力士), sumōtori (相撲取り) o, mas coloquialmente, osumōsan (お相撲さん), es un luchador de sumo. Aunque el término se utiliza para definir a todos los luchadores que participen en los combates de dicho deporte, este es frecuentemente utilizado para referirse a los luchadores de sumo profesional empleados en la Asociación Japonesa de Sumo y los cuales participan en los torneos (llamados honbasho) celebrados anualmente en Japón, el único país en donde el sumo es practicado a nivel profesional.

Rikishi (sumo)

Rikishi (sumo)

Luchadores de sumo entrenando en su establo en 2009.
Nombre japonés
Kanji 力士
Kana リキシ
Hiragana りきし
Transliteraciones
Romaji Rikishi
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Los rikishi profesionales siguen ritos y tradiciones que se remontan al período Edo, y por ende, deben seguir códigos y costumbres que rigen su vida diaria y que además los distinguen de otros artistas marciales. Su vida profesional orbita al rededor de la observancia de las reglas tradicionales que se aplican tanto a su vida en la comunidad hasta incluso en la manera en la que se visten, esta última variando dependiendo del rango que el luchador haya alcanzado durante su carrera.

De diferentes nacionalidades, los rikishi son los únicos empleados de la Asociación Japonesa de Sumo que pueden llegar a administrar la organización y formar parte del gabinete de directores de la misma una vez que se hayan retirado. Sin embargo, solo a una pequeña fracción de luchadores se le es ofrecida esta oportunidad, dejando a la gran mayoría de los retirados en una posición bastante precaria.

El número de rikishi activos tuvo su punto mas álgido en mayo de 1994, con un total de 943 luchadores, justo en la cima de la popularidad del dúo "WakaTaka", sin embargo, este número ha declinado a 599 para enero de 2024. El declive en la cantidad de reclutas que aplican para ser luchadores profesionales es un tema importante en el sumo, ya que regularmente se registran números récord muy bajos, poniendo en riesgo la existencia del deporte.

Terminología

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En el uso popular, el término rikishi se refiere solamente a los luchadores de sumo profesional y es una alternativa al término sumōtori (相撲取り, literalmente "practicante de sumo") o a el mas coloquial osumōsan (御相撲さん o お相撲さん, literalmente "honorable señor sumo").[1]​ Ha sido destacado por varios autores como Dorothea Buckingham y Mark Schilling que estos términos deben ser usados preferentemente para referirse a los luchadores de sumo, ya que el sumo en si mismo tiene muy poco o casi nada en común con la lucha grecorromana, siendo mas cercano al judo o el aikidō. También se ha recalcado que es un error llamar "luchadores" a los competidores de los combates de sumo.[2]​[3]​

Los dos caracteres kanji que componen la palabra rikishi tienen los significados de "fuerza" o "poder" (力) y "guerrero" o "samurai" (士); respectivamente, y mas idiomáticamente, el término puede ser definido literalmente como "hombre fuerte" o "guerrero poderoso".[4]​[5]​

El término sumōtori es a menudo definido como un nombre colectivo mas apropiado para referirse a los luchadores como grupo o individuos.[6]​ El mismo término proviene de la abreviación de la palabra sumo no toride (相撲の取手), utilizado a principios del período Edo para definir a los luchadores de sumo.[7]​ No hay ninguna implicación jerárquica entre rikishi y sumōtori, ambos términos siendo intercambiables.[4]​ Sin embargo, algunos luchadores prefieren ser referidos por el término osumōsan.[6]​

Otros términos mas prestigiosos existen para referirse a aquellos luchadores que hayan alcanzado las dos divisiones mas altas en el sumo profesional (jūryō y makuuchi).[6]​ La palabra sekitori se refiere exclusivamente a un rikishi de alto rango, con un estatus mas significativo, privilegios y un salario mayor que el de sus contrapartes, excluyendo así a los de bajo rango.[6]​ Los luchadores calificados como sekitori también reciben el sufijo "-zeki" (関【ぜき】, literalmente "barrera") al final de sus nombres de ring (shikona).[6]​ Este término, encontrado también en los rangos sekitori (関取), ōzeki (大関) y sekiwake (関脇), proviene de la palabra sekisho (関所), una barrera en los caminos que se utilizaba para controlar el movimiento de las personas de un lugar a otro en Japón.[6]​ En el Japón feudal, muchos luchadores eran reclutados de los grupos de hombres grandes y fuertes que resguardaban los sekisho. Luego, el sufijo "-zeki" paso a significar un "rendimiento invicto" en el sumo profesional.[6]​

Historia

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Orígenes de los luchadores

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Véase también: Origen del sumo en el sintoísmo
 
Haniwa de un luchador de sumo.

Varias menciones a luchadores pueden ser encontradas en tradiciones que preceden al surgimiento del sumo en Japón, dispersas en diferentes partes del continente asiático.[8]​ En Corea, dentro de las tumbas del valle de T'ung-kou; se pueden visualizar murales que representan a luchadores vistiendo una especie de taparrabo aparentemente realizando duelos de lucha para el placer de los nobles cortesanos.[8]​ Indicios de diversas actividades de lucha han sido demostradas tras la exhumación de las estatuillas haniwa de lo que parecen ser luchadores utilizando vestimenta de lucha coreana que se remontan al período Kofun.[9]​ Después de la incorporación del sumo en los mitos y leyendas japonesas, empezaron a surgir historias de luchadores poderosos en el Nihon Shoki (uno de los primeros registros históricos de Japón), y con ello los primeros registros de combates realizados durante el período del Reinado Yamato.[10]​ Al mismo tiempo la función del luchador de sumo empezó a aparecer bajo el término sumai-bito (相撲人, literalmente "persona de sumo").[11]​ Estos últimos eran conscriptos de las provincias enviados a la corte Heian como un tributo organizado por los gobernadores locales los cuales, con el objetivo de suministrar participantes a las festividades de la corte, le ordenaban a las comunidades enviar a la capital a aquellos hombres que tuviesen cualidades para la lucha, carrera de caballos y arquería.[11]​ Aunque para aquel tiempo los luchadores gozaban de un cierto grado de reconocimiento, con algunos incluso siendo reclutados para ser guardias en el palacio real, enviar a luchadores era una obligación en todo el territorio de Japón, y cualquier retraso era castigable con el encarcelamiento.[12]​ En el año 821, varios códigos parecidos a la primera etiqueta implementada en el deporte, se introdujeron en la corte para poder organizar los torneos realizados durante los banquetes.[13]​ Tras el ascenso al poder del clan Minamoto, el sumo y sus luchadores pasaron de ser una simple práctica de entretenimiento en la corte a ser un verdadero arte marcial con características militares.[14]​[15]​ Durante el período Sengoku, Oda Nobunaga convirtió al sumo en un deporte popular, ayudado con el surgimiento de las grandes ciudades (como Edo, Osaka, Sendai y Nagoya), las cuales muy pronto empezaron a disputarle el monopolio a la ciudad capital de Kioto, en aquel momento la única metrópolis en todo Japón.[15]​[16]​ Estos nuevos centros culturales vieron el surgimiento de grupos de lucha tanto del lado de los plebeyos como de las clases nobles guerreras, las cuales formaban parte de las festividades en los santuarios.[16]​

Período Edo y estructuración del sumo

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Durante el período de paz establecido por el shogunato Tokugawa, Japón experimentó un período de indigencia sin precedentes en varios grupos de samurai los cuales habían perdido sus privilegios sociales otorgados por sus antiguos maestros, estos últimos siendo depuestos o asesinados para que el shogunato pudiera adquirir el control del país.[17]​[18]​ Estos samurai sin maestro, denominados rōnin, no podían participar en ninguna actividad bajo este estatus social sin el riesgo a ser castigados, y con el nuevo período de paz, se volvió casi imposible ser reclutado por los señores locales los cuales ya no necesitaban organizar un séquito militar considerable.[17]​ Durante el mismo período, el sumo se fue estableciendo a si mismo como un deporte popular, y dos extremos coexistieron al mismo tiempo. Por un lado estaban ciertos clanes poderosos (como el Kishū Tokugawa, Maeda, Ikeda, Matsudarai, Sakai y Hosokawa) que formaban grupos de luchadores organizados en casas reales llamadas geisha-gumi (芸者組, literalmente "grupo de geisha"), y los elevaban al estatus de vasallos.[19]​ En el otro lado, estaban los grupos de rōnin que no tenían opción mas que utilizar sus habilidades marciales para competir en torneos de sumo callejeros llamados tsuji-zumō (辻相撲, tsuji-sumo, literalmente "luchas de esquinas de calle"), para el entretenimiento de los peatones.[20]​ De manera similar, varios grupos de sumo callejeros se formaron y empezaron a hacer giras por todo Japón, a veces con la ayuda de templos que ocasionalmente los reclutaban para formar parte de las festividades religiosas y también para que los sacerdotes pudiesen recaudar fondos para la construcción de nuevos templos.[21]​

 
Ilustración de Poderosos Luchadores de Sumo Profesional en Japón realizada por Utagawa Kuniteru II (1867).

Eventualmente, los intercambios entre los rōnin deshonrados y los plebeyos que formaban parte de los enfrentamientos en los torneos, generó varios conflictos relacionados a apuestas de dinero.[15]​[22]​ Como resultado hubo muchas peleas e incluso hasta muertos por esto.[22]​ Durante el período Keian, el orden público se alteró tanto que en 1648, las autoridades de Edo emitieron un edicto que prohibió los combates de sumo callejeros y aquellos eventos que se organizasen con el objetivo de levantar fondos durante las festividades.[23]​ Estos edictos, sin embargo, no se detuvieron allí, teniendo un impacto mucho mayor sobre los luchadores por mas de treinta años con la publicación de una orden de prohibición del uso del shikona, o nombre de ring, una tradición observada desde el período Muromachi.[23]​ Al mismo tiempo, se enviaron instrucciones a los señores locales para que recortaran costos en el mantenimiento de sus grupos, por lo que la existencia de los luchadores avasallados cesó totalmente.[23]​ En las siguiente dos décadas, los luchadores, ahora sin ningún tipo de ingreso, decidieron enviar una petición a las autoridades para que levantasen la prohibición, formando coaliciones de intereses para protegerse entre ellos mismos de cualquier represión violenta en su movimiento.[24]​

En 1684, un rōnin llamado Ikazuchi Gondaiyū (雷 権太夫), líder de una de estas coaliciones, obtuvo el permiso para realizar un torneo después de haber propuesto una nueva etiqueta asociada a la organización de los mismos.[24]​[25]​ De hecho, la sistematización del sumo en Edo (con la introducción del primer dohyō y el uso estricto de los primeros cuarenta y ocho kimarite) fue de la mano con la autorización de los torneos de sumo.[26]​ Dado que el sumo inevitablemente se sistematizó, se implementaron nuevos métodos de clasificación tras el desarrollo en el uso del banzuke y la introducción de los rangos, komusubi, sekiwake y ōzeki.[26]​

 
El ōzeki Asahio Tarō I con su keshō-mawashi portando el blasón de los "gorriones y el bambú" (take ni suzume) del clan Date, ya que este luchaba para el Dominio Uwajima.

Al rededor del año 1717, los señores locales, los cuales cesaron en el mantenimiento de sus grupos de luchadores, revivieron esta práctica. La palabra rikishi también empezó a aparecer junto al término mas específico de kakae-rikishi (抱え力士, literalmente "luchador abrazado" o "luchador retenido"), el cual se refería a aquellos luchadores que se beneficiasen del patronaje de un señor local.[27]​[28]​ Con el surgimiento de la etiqueta del sumo, diferencias notables empezaron a aparecer entre los luchadores asociados a un señor local y aquellos que no estaban bajo la protección de alguno de estos. Por ejemplo, a los kakae-rikishi se les fue permitido portar dos espadas, mientras que los luchadores sin señor portaban solo una, o a veces una daga.[27]​ Los luchadores que formaban parte de los torneos pero que no contaban con el patronaje de un señor local no poseían el estatus de samurai o un salario regular por lo que estos dependían en gran medida de las donaciones que pudiesen recibir de los organizadores de los torneos o de sus admiradores.[29]​[30]​ Su participación en los torneos estaba motivada en particular por el hecho de que estos podían ser reclutados por las casas de los señores locales si su rendimiento y popularidad eran buenos, y también por el hecho de que estos recibían alojamiento y comida mientras durase el evento.[29]​[31]​ En esos días el sistema de promoción era decidido por los organizadores de los torneos los cuales distribuían las ganancias entre los ancianos, y estos a su vez lo distribuían entre sus luchadores. Aquellos luchadores bajo la protección de un señor local recibían bonos obteniendo así cierta seguridad económica mientras que los demás se mantenían en la pobreza.[30]​

Los luchadores de los señores locales recibían el estatus de samurai y un salario regular.[29]​ A estos se les permitía participar como invitados especiales en los torneos oficiales organizados con la aprobación de las autoridades de los santuarios.[27]​ Durante estos torneos, ellos representaban el poder del dominio al cual pertenecían, y portaban el símbolo de su señor en grandes delantales llamados keshō-mawashi.[27]​ Como representantes de su dominio, los luchadores asistían a los torneos al pie del ring, y podían cuestionar aquellas decisiones desfavorables para su señor como parte de la rivalidad entre los clanes.[29]​ Para evitar confrontaciones, se volvió costumbre declarar empates o posponer la decisión en cuanto al resultado de los combates.[29]​

Dado que el sumo profesional estaba intrínsecamente vinculado a los dominios de los señores locales, el deporte también reflejaba su salud y la situación política de Japón.[32]​ Durante la era Tenpō, el sistema feudal se vio golpeado por hambrunas y rebeliones, y los luchadores que formaban parte de los torneos gradualmente se empezaron a retirar para así realizar sus funciones en las casas de los daimyo que los mantenían.[32]​ Con esta falta de figuras populares en el sumo, el público gradualmente empezó a desasistir a los torneos, provocando una recesión dentro de las diferentes asociaciones de sumo.[32]​ Durante el período del bakumatsu, el sistema feudal colapsó, conllevando a un período de incertidumbre acerca del futuro del deporte y por ende de los luchadores.[33]​ No obstante, el sumo ha tenido éxito en establecerse a si mismo como un deporte popular, siendo luego reconocido como el deporte nacional de Japón, permitiendo así la supervivencia del estatus de los luchadores.[34]​

Restauración Meiji y movimientos sociales

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Tras la Restauración Meiji y la abolición del sistema han, los luchadores perdieron el patronaje de los señores locales, los cuales ya no podían mantener los grupos por si mismos.[35]​ Con la pérdida de la seguridad económica y el estatus social, vino un período de semi censura del sumo tras la adopción de la cultura occidental. Durante este tiempo, el sumo era percibido como algo indigno y de poco valor en la nueva era, ya que los combates eran vistos como algo barbárico y la semi desnudez de los luchadores como algo impactante.[36]​ Con la desaparición de la protección del gobierno, algunos luchadores se reorganizaron en cuerpos de bomberos.[37]​ Al mismo tiempo, en 1871, varios círculos políticos se organizaron con el objetivo de preservar algunas de las tradiciones autóctonas de Japón, como por ejemplo, el privilegio de los luchadores de utilizar el chonmage (coleta) típico del samurai.[36]​ Con la ausencia del patronaje de los señores locales, se reveló que había una crisis social entre los luchadores, los cuales ahora criticaban abiertamente la distribución de las ganancias obtenidas en los torneos de caridad.[30]​ Cuando el Emperador Meiji ordenó que se realizara un combate en frente de él en 1884, los luchadores Umegatani I y Ōdate le generaron un impacto tan grande que hizo que su actitud hacia el deporte cambiara, y con ello la actitud de los grupos imperialistas que abogaban por la abolición del sumo, restaurando así la reputación y popularidad del deporte.[38]​

Aunque el sumo continuó por si mismo, el período Meiji también estuvo marcado de los primeros movimientos sociales en la historia del sumo profesional. En los años 1870, la primera revuelta de luchadores fue organizada por Takasago Uragorō (en aquel momento Takamiyama) los cuales pedían un mejor trato (sin éxito inicial) y la separación de la Asociación de Sumo de Tokio antes de fusionarse otra vez.[39]​ Después del movimiento inicial, un número de reformas fueron introducidas para adaptar las competiciones al nuevo contexto político y económico que Japón estaba atravesando, sobre todo las relacionadas a la distribución de mejores salarios basándose en los resultados de los luchadores.[38]​ Los movimientos sociales dentro del sumo no cesaron, sin embargo, en 1911 una protesta llevada a cabo por los luchadores de bajo rango abogó por una nueva reforma en los salarios, asegurando un bono (compuesto de un pago en efectivo y un depósito en un fondo de pensión) distribuido entre todos los luchadores que no fuesen ōzeki o yokozuna (los dos rangos mas altos en el sumo).[40]​ En 1923, otra protesta conocida como el Incidente Mikawajima demandaba mejores pensiones para los luchadores y esta fue liderada por el yokozuna Ōnishiki, sin éxito alguno.[41]​ Finalmente, en 1932 (era Taishō), se desarrolló la última gran protesta tras el Incidente Shunjuen, la cual abogaba por una reforma fundamental en la recién fundada Asociación Japonesa de Sumo y conllevó a una renuncia masiva de luchadores como nunca antes se había visto en el sumo profesional.[42]​ Eventualmente, la situación se calmó y el sumo disfrutó de un nuevo auge en su popularidad, en gran parte gracias al yokozuna Futabayama.[43]​

 
El yokozuna Futabayama firmando una bandera de la buena suerte durante la guerra.

Durante la segunda guerra Sino-Japonesa, el sumo emergió como un deporte de orgullo, conducido por un fuerte sentimiento nacionalista y con un arraigo tan grande que otros deporte occidentales (como el béisbol) eran denunciados o rechazados.[43]​ Como embajadores de este sentimiento nacionalista, los luchadores de sumo eran enviados de gira a la Manchuria ocupada y a China para combatir en frente de los soldados.[43]​ Con el punto de inflexión de la guerra en 1943, las competiciones fueron interrumpidas. El bombardeo de Tokio se cobró la vida de varios luchadores, y aquellos que sobrevivieron fueron reclutados tanto en el ejercito como en la marina de Japón, o incorporados a unidades de trabajo provincial.[44]​ Algunas figuras populares del deporte también fueron obligados a dejar las competiciones, este fue el caso de Tochinishiki el cual se retiró de la asociación para ser reclutado en la marina estacionada en Arai, Shizuoka, durante el período de 1944–1945, o también Yoshibayama, recién promovido a la división jūryō, y que luego fue reclutado durante el período de 1943–1946 recibiendo luego un disparo en el muslo izquierdo.[45]​

En los años 60, los luchadores de sumo se convirtieron otra vez en un símbolo de Japón, con la organización de las primeras giras internacionales de sumo profesional desde los años 30. En el verano de 1965, Taihō, Kashiwado y Sadanoyama formaron parte de un grupo de ocho luchadores que fueron enviados a la Unión Soviética con la invitación del gobierno ruso para llevar a cabo combates como gesto de buena voluntad. Dado que los luchadores combaten vistiendo únicamente su mawashi (cinto de lucha), la prensa se hizo eco de la noticia, calificando a la delegación de rikishi como los "embajadores desnudos".[46]​

Estilo de vida

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La vida de un rikishi en primer lugar, esta orientada hacia la estricta obediencia de las reglas del sumo y al respeto absoluto de sus maestros y superiores.[47]​ Envuelto al rededor de una estricta jerarquía que puede ser vista como "anticuada" o "feudal", la vida de un luchador de sumo esta en realidad basada, sobre todo, en sus habilidades personales, dado que sus resultados–y la garantía de mas victorias que derrotas en los torneos oficiales (llamados honbasho)–son la única garantía para el éxito en el deporte.[48]​ Con el éxito viene el progreso dentro de la jerarquía del sumo, la cual no se trata tanto del rango si no del estatus que el luchador haya obtenido, y que luego determinará su tipo de vestimenta, el salario y el trato que recibirá de parte de sus colegas.[48]​

El luchador profesional de sumo esta sometido a un estilo de vida bastante reglamentado. La Asociación Japonesa de Sumo prescribe el comportamiento de sus luchadores con considerable detalle. Por ejemplo, la asociación le prohíbe a los luchadores manejar automóviles para evitar peligros, aunque esto es en parte necesario debido a que los luchadores son muy grandes como para sentarse detrás de un volante.[49]​

Reclutas

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Reclutar a jóvenes prospectos es un aspecto esencial para poder preservar una cantidad adecuada de luchadores en el deporte.[50]​ Desde los años 70, el sumo ha desarrollado un sistema de reclutamiento intensivo.​[50]​ Los grandes establos han establecido redes de reclutamiento por todo el país, ayudados en parte por las organizaciones de patrocinadores a nivel nacional, con luchadores retirados y miembros de organización cumpliendo el rol de reclutadores para los establos.​[50]​ Tampoco es raro que algún conocido del maestro de establo, o incluso un luchador, traiga a potenciales aprendices a un establo en especifico.[6]​​ En las giras provinciales, los maestros siempre están en la búsqueda de potenciales talentos.[6]​​​[50]​ A pesar de los esfuerzos hecho por los maestros para atraer nuevos talentos, es común el caso de jóvenes luchadores los cuales se motivan a unirse al establo debido a la reputación y logros del actual maestro.[51]​

Desde 1973, todos los aspirantes deben haber completado por lo menos el grado básico de educación obligatoria.[52]​ En el sistema educativo japonés, esto significa haberse graduado de los primeros seis años de escuela primaria y los tres años de escuela secundaria.[53]​[54]​ Para enero de 2024, los reclutas ya no están sujetos a estándares físicos.[55]​[56]​[57]​ Sin embargo, esto ha sido siempre objeto de revisión, con la introducción de un mínimo de 1,67 metros (5 pies y 51⁄2 pulgadas) y 67 kilogramos (148 libras) en 2012,[54]​ reemplazando la necesidad de los reclutas de tener 1,73 metros (5 pies y 8 pulgadas) y 75 kilogramos (165 libras) a principios de los 2000.[58]​ Con excepciones en el reclutamiento basado en otras condiciones especiales, todos los luchadores deben tener menos de veintitrés años de edad.[54]​ Antes de la abolición de los prerrequisitos de peso y altura, los jóvenes aspirantes eran sometidos a un examen físico para poder confirmar que estos cumpliesen con los requerimientos para poder competir.[54]​ Para cumplir con los criterios de altura, algunos luchadores incluso se llegaban a inyectar silicona en la parte superior de sus cabezas para obtener algunos centímetros adicionales, una práctica que hoy en día esta prohibida.[59]​ Con la abolición de los prerrequisitos de peso y altura, la Asociación Japonesa de Sumo empezó a juzgar a los nuevos reclutas a través de una prueba atlética, reintroducida en abril de 2024 por primer vez en doce años. La prueba consiste de siete exámenes físicos (fuerza de espalda, fuerza de agarre, saltos horizontales en repetición, arrojamiento de bola, parada de manos, salto de longitud estático y una carrera de cincuenta metros planos).[60]​

En el sumo profesional, la mayoría de los nuevos aspirantes se inscriben en marzo, al final del año escolar en Japón.[54]​[61]​ Luego, es requerido que todos los nuevos luchadores asistan a la Escuela de Sumo, ubicada en el Ryōgoku Kokugikan, donde pasaran seis meses aprendiendo los movimientos básicos, así como también caligrafía, historia, jinku (canciones tradicionales) y medicina deportiva.[61]​[62]​[63]​ Si un nuevo recluta experimenta una buena racha en sus resultados y además alcanza el rango de sekitori antes de completar el curso en la Escuela de Sumo, es aceptado que este no tenga que formar parte de las lecciones, aunque todos los luchadores que se han encontrado en esta situación han decidido no utilizar este derecho (como por ejemplo Endō e Ichinojō).[64]​[65]​ En 2023, Hakuōhō se convirtió en el primer luchador en la historia del sumo en ganarse su promoción a sekitori antes de asistir a cualquiera de las clases de la escuela, no obstante este igual decidió participar en las lecciones.[66]​

Rangos

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Véase también: Divisiones en el sumo profesional

Vida en el establo

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Vestimenta y apariencia física

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Salario

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El rikishi-kai

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Castigos

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Retiro

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Ceremonias de retiro

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Carrera pos-retiro

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Números

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Rikishi extranjeros

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Percepción social

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Efectos en la salud

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Referencias

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Citas

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  64. ↑ «新十両・遠藤 初の関取＆相撲教習所生». Sports Nippon (en japonés). 31 de mayo de 2013. Consultado el 14 de octubre de 2024. 
  65. ↑ «"モンゴルの新怪物"逸ノ城 特権辞退「教習所通う」». Sports Nippon (en japonés). 18 de abril de 2014. Consultado el 14 de octubre de 2024. 
  66. ↑ «新十両昇進の落合が相撲教習所入所式に出席 関取として入所するのは過去に例なく». Nikkan Sports (en japonés). 26 de enero de 2023. Consultado el 14 de octubre de 2024. 

Bibliografía

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