Movimiento neocarismático
El movimiento neocarismático o neopentecostalismo representa a las iglesias evangélicas que tienen un énfasis en los dones del Espíritu. La “tercera ola” (el apodo del movimiento) comenzó en Estados Unidos a principios de la década de 1980. Como resultado, se formaron muchas iglesias en todo el mundo. El bautismo del Espíritu Santo y los nueve dones del Espíritu Santo son elementos centrales de la corriente. Los principios del movimiento carismático son retomados por el movimiento neo-carismático con más amplitud y con algunos aspectos teológicos adicionales, como guerra espiritual, palabra de fe y estructural renovación.
Historia
editarEl movimiento neocarismático, apodado la "tercera ola", data de principios de la década de 1980.[1] La mayoría de los actores actuales son estadounidenses.[2] Peter Wagner, teórico del "Movimiento de Crecimiento de la Iglesia", misionero en Bolivia, trajo el principio de la guerra espiritual contra los demonios, en particular a través de su libro "Poder espiritual y crecimiento de la iglesia".[3] John Wimber, el fundador de la Association of Vineyard Churches en 1982, propuso el principio de curación milagrosa como parte de la vida cristiana.[4]
Características
editarLa movimiento retoma los principios del movimiento carismático evangélico, a saber, la importancia del bautismo del Espíritu Santo y el lugar de dones del Espíritu Santo.[5][6]
Hay tres elementos distintivos principales que pueden ser excluidos o combinados, a través de posiciones radicales o moderadas:[7]
- Guerra espiritual. La lucha contra demonios ocupa un lugar importante en las enseñanzas y la oración. exorcismos se organizan a veces para expulsar a los demonios territoriales o históricos (en un linaje ancestral).
- La palabra de fe ("evangelización de poder"). Los elementos de la unción y la confesión positiva deben traer "señales y prodigios". Sanidad divina y prosperidad son ejemplos.
- Renovación estructural. Incluye varias teologías que son bastante heterogéneas pero todas ellas apuntan a renovar las estructuras de la iglesia, incluyendo el redespliegue y redefinición de ministerios ("Nueva reforma apostólica"). Otros insisten en el principio de manta espiritual ("Disciplina").
En algunas iglesias, se presta especial atención a las manifestaciones físicas, como caídas al suelo, gemidos y llantos, durante los servicios.[8]
Controversias
editarEn 2013, el pastor evangélico John F. MacArthur criticó al movimiento carismático por el apoyo mayoritario a la teología de la prosperidad, lo que provocó escándalos financieros y moral, su proximidad a la Nueva Era donde Dios se presenta como un siervo de las necesidades de los creyentes, falsas profecías y servicios desordenados.[9] El Pentecostal Superintendente General de las Asambleas de Dios EE. UU., George O. Wood, admitió que había habido casos aislados de conducta y enseñanza erróneas en iglesias pentecostales y carismáticas, pero que el movimiento había hecho una gran contribución a la evangelización en el mundo.[10]
Los pastores neocarismáticos que se adhieren a la teología de la prosperidad han sido criticados por los periodistas por su estilo de vida bling-bling (ropa de lujo, casas grandes, autos de alta gama, avión privado, etc.)[11]
Véase también
editarReferencias
editar- ↑ Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, The Encyclopedia of Christianity, Volume 4, Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 2005, p. 142
- ↑ Sébastien Fath et Jean-Paul Willaime, La nouvelle France protestante: essor et recomposition au XXIe siècle, Édition Labor et Fides, Genève, 2011, p. 142
- ↑ Yannick Fer, La théologie du "combat spirituel": Globalisation, autochtonie et politique en milieu pentecôtiste/charismatique, in J. Garcia-Ruiz et P. Michel (eds.), Néo-pentecôtismes, Labex Tepsis, pp.52-64, 2016
- ↑ George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, Volume 5, Rowman & Littlefield, USA, 2016, p. 152
- ↑ Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, Jan Milic Lochman, John Mbiti, Jaroslav Pelikan, The Encyclodedia of Christianity, Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 2008, p. 445-446
- ↑ Young-hoon Lee, The Holy Spirit Movement in Korea: Its Historical and Theological Development, Wipf and Stock Publishers, USA, 2009, p. 4
- ↑ Sébastien Fath et Jean-Paul Willaime, La nouvelle France protestante: essor et recomposition au XXIe siècle, Édition Labor et Fides, Genève, 2011, p. 142-143
- ↑ Valérie Aubourg, Néo-pentecôtisme à l’île de La Réunion : la revanche du Sud, Territoire en mouvement 13 (2012), prg 11
- ↑ Michael Gryboski, Excerpts From John MacArthur's 'Strange Fire' Book Suggest Flames of Controversy Over Charismatic Mov't to Still Burn, christianpost.com, USA, 24 de octubre de 2013
- ↑ Nicola Menzie, Assemblies of God Leader Acknowledges Some 'Strange Fire' Among Pentecostals, Charismatics, christianpost.com, USA, 29 de octubre de 2013
- ↑ Cathleen Falsani, Falsani: Get real, ‘Preachers of L.A.’, ocregister.com, USA, 7 de octubre de 2013
Datos: Q350853
