Lectura de hojas de coca
La lectura de hojas de coca (en quechua cusqueño: kuka qhaway, en quechua ayacuchano: qatipay, en quechua ancashino: katipa), también llamada rastreo o seguimiento,[1][2][3] es una forma de adivinación en donde el practicante utiliza las hojas de la planta de la coca (Erythroxylum coca) para conversar, consultar e interpretar sobre los diferentes aspectos cotidianos y trascendentes que afectan a las comunidades tradicionales en los Andes.[4][5] Es una práctica tradicional de los pueblos quechua y aimara que adopta una forma ritual en los Andes de Argentina, Bolivia, Colombia y Perú.[6][7][8]
| Lectura de hojas de coca | ||
|---|---|---|
.jpg) Formas diferentes de hojas de coca. | ||
| Países | Argentina, Bolivia, Colombia y Perú | |
Es utilizada como una forma de diagnóstico en la medicina tradicional andina y también para abordar una serie de cuestiones cotidianas y prácticas como averiguar la ubicación de un animal perdido, si una actividad se realizó correctamente o si es el momento adecuado para una actividad determinada.[9] También pueden buscar respuestas a cuestiones más críticas, como la salud de un familiar o si una decisión tomada fue la correcta, o cuestiones sensibles como la identificación un ladrón.[1]
Para la lengua aimara, el jesuita Ludovico Bertonio registró el término cocana ulljatha para referirse a la actividad de adivinar mirando las hojas ('adivinar mirándola').[10]
Documentos históricos
editarLas referencias más antigua de la práctica se encuentran mencionadas en la crónica Relación de las fábulas y ritos de los incas del clérigo español Cristóbal de Molina escrita alrededor de 1571 y en Miscelánea Antártica es una crónica manuscrita sobre el pasado prehispánico del Perú, escrita por el también clérigo español Miguel Cabello Valboa entre 1576 y 1586.[11] En Miscelánea Antártica, Cabello describe lo siguiente: «Otros auia que en la Coca, y en el Tabaco, y en otras yervas conocían y adevinaban los futuros acaecimientos».[12]
En 1664, la Inquisición en Lima reconoció que la práctica ritual y la adivinación era tan extendida en la capital del virreinato del Perú que resultaba imposible la eliminación de sus practicantes, y mucho menos de sus clientes. Como resultado, los tribunales de la Iglesia se retiraron hacia la persecución selectiva de los más famosos transgresores de la fe.[13]
Durante los siglos XVI y XVIII especialistas rituales afroperuanos incorporaron el uso de la coca en sus rituales de adivinación y magia amatoria.[14]
Elementos en la lectura
editarLa coca
editar,_Takiwasi,_Per%C3%BA.jpg)
Las hojas de la coca (Erythroxylum coca y E. novogranatense) han sido utilizadas desde tiempos ancestrales con diferentes propósitos por comunidades indígenas en Sudamérica y Centroamérica, específicamente Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Nicaragua, Panamá, Perú y Venezuela.[15][16] Para la mayoría de usuarios en los Andes, la hoja de coca sigue teniendo un carácter sagrado y cumple funciones tónicas, terapéuticas, rituales y sociales.[17][18]
La coca, al igual que otras plantas como la enredadera ayahuasca (Banisteriopsis caapi) o el cactus San Pedro (Echinopsis pachanoi), en la medicina tradicional sudamericana es considerada como una planta maestra: tiene un espíritu (Mamacoca) —o «sujeto no humano con agencia» social—[5] que puede dialogar y enseñar saberes a las personas curanderas en los Andes y en la Amazonía.[19][20] Asimismo, en contextos más allá de los terapéuticos, Mamacoca ocupa también la función de mediadora entre los humanos y las otras formas de existencia a través de las ofrendas (en quechua haywakuy) y la lectura de las hojas.[18][21]
Las hojas de coca utilizadas en la lectura son previamente escogidas por la persona lectora.[22]
La persona lectora
editar
Las personas que leen pueden ser de dos clases:
- runa o personas del campo, la cual no requiere especialización ya que la lectura que realiza es una simple, para abordar cuestiones cotidianas y prácticas, de poca trascendencia como por ejemplo, «el enunciado de un buen día, la buena o mala suerte en el recorrido de un camino, la visita de un amigo o pariente o pequeñas transacciones comerciales».[2]
- especialista, la cual es reconocida por su comunidad y ha ganado aceptación y prestigio en función a sus aciertos, además de tener un espíritu aliado protector como un apu.[2] En Perú, a la persona especialista en la región de Cusco se le conoce en quechua como qhawaq,[23] mientras que en la región de Ayacucho es el qatipaq.[24] En Bolivia, se utiliza el término quechua amauta para esta persona y en las comunidades aimara el término yatiri.[25][26]
La manta
editarIdealmente se utiliza una unqhuña (pequeña manta tradicional) sobre la cual la persona que realiza la lectura echa las hojas.[27][28] En caso de no contar con una unquña, se utiliza una manta o poncho tejido de manera tradicional.[1] El escritor peruano Ricardo Palma describe también el uso de pañuelos o la camisa del enfermo como superficies para echar las hojas en una lectura con elementos cristianos:[29]
toman un puñado de coca, la esparcen sobre un pañuelo o camisa del enfermo, y después de invocar a Jesucristo y a tales o cuales santos, soplan la coca y diagnostican según la dirección que han tomado las hojitasRicardo Palma en Supersticiones de los peruanos (1968): 1431.
Otros elementos
editarDe acuerdo a la tradición de la persona practicante, se utilizan también cigarrillos de tabaco, alcohol, la imagen de una virgen y velas.[3]
Técnica
editar
El primer paso es la formulación de la pregunta.[27] Luego, se realiza una invocación cuya la función es pedirle permiso al espíritu de la planta, Mamacoca, para poder iniciar el proceso de lectura.[30][31] Se solicita también a Mamacoca poder ser un canal para transmitir la voluntad de la Pachamama o de un determinado apu respecto al asunto a indagar.[1][18] En el caso del ayllu Kaata en el municipio de Charazani en la provincia de Bautista Saavedra en el departamento de La Paz, la montaña Kaata es un apu a través del cual los yatiris realizan sus lecturas.[26][32]
Luego de la invocación y haber formulado una pregunta, se lanzan las hojas sobre la manta.[27]
Interpretación y diagnóstico
editarEn base a la disposición de las hojas en relación con las demás sobre el tejido, el color de las hojas en la posición predominante, la condición material (si están dobladas) e integridad de estas hojas, las caras expuestas (haz o envés) y la orientación de su punta cónica, entre otros detalles, se va interpretando la respuesta a la pregunta realizada.[23][27][33]
Las respuestas pueden ser abiertas, descriptivas, positivas o afirmativas, negativas o contrarias.[23] El qhawaq (lector) puede lanzar repetidamente el puñado de hojas, acumulando gradualmente las diferentes respuestas que resultan y construyendo así una respuesta que se confirma o se contradice alternativamente (o se matiza) con cada tirada. El lector también puede buscar confirmar una de las muchas respuestas que resultan del proceso, y es en este punto que emerge una de las características clave, que revela un sentido profundo de la práctica de la lectura de coca.[23] Es así que la lectura va más allá de una simple adivinación y más bien es un acto fundamental de negociación en donde se establece una interacción simétrica entre los humanos y las entidades no humanas (Mamacoca, Pachamama, Apus, etc.), definidas desde la cosmovisión andina como personas sociales de diferentes tipos.[34]
Diagnóstico
editarEn caso de que la lectura se realice en el contexto de la medicina tradicional, la persona especialista identifica la enfermedad y —en caso pueda tratarla—la terapia a utilizar,[35] o en todo caso enviar al paciente al hospital para que sea atendido por la medicina occidental.[33]
Otras técnicas de adivinación con coca
editarKatipa
editarEl psiquiatra huaracino Federico Sal y Rosas describió otra forma de diagnosticar enfermedades en el contexto geográfico del Callejón de Huaylas en Áncash (en los Andes centrales de Perú): la katipa, en donde se adivina a través del chacchado de hojas de coca y el uso complementario del tabaco (Nicotiana tabacum).[36][37][38]
Señas
editarEl antropólogo Anthony Henman ha descrito el uso adivinatorio de los curanderos nasa, un pueblo indígena que habita en el departamento del Cauca en la zona andina del suroccidente de Colombia. El ritual de adivinación es nocturno y las hojas son chacchadas por largas horas. Los súbitos espasmos involuntarios en el cuerpo durante ese periodo son interpretados y considerados «señas». Los muiscas, tairona y koguis han utilizado y utilizan formas similares de adivinación con la coca.[39]
En Perú, también se utiliza esta forma de adivinación a través de la vigilia nocturna, el chacchado y la interpretación de señas en las comunidades yánesha de la Amazonía central peruana, en las provincias de Chanchamayo (región Junín), Oxapampa (región Pasco) y Puerto Inca (región Huánuco).[40]
Rastreo en huacas
editarEn el norte del Perú, en el departamento de Lambayeque, la antropóloga alemana Réna Günduz en su estudio titulado El mundo ceremonial de los huaqueros describe técnicas de adivinación utilizadas por los huaqueros para encontrar tesoros en sitios arqueológicos moche con tres plantas enteógenas: el tabaco, el cactus san pedro y las hojas de coca. En el ritual de adivinación con coca, «las hojas se mastican hasta que se pueda extraer un sabor dulce de esta hoja amarga. En el momento y el lugar en que se siente el sabor dulce sobre el sabor amargo, es el sitio indicado donde debe existir una tumba enterrada». Previo al rastreo de la waka, se realiza una ofrenda.[41]
Véase también
editarReferencias
editar- ↑ a b c d Legoas (2023): 15.
- ↑ a b c Hinostroza (1985): 158.
- ↑ a b Rodríguez Echazú et al. (2019): 92.
- ↑ Stolberg, Victor B. (2011-04). «The Use of Coca: Prehistory, History, and Ethnography». Journal of Ethnicity in Substance Abuse (en inglés) 10 (2): 126-146. ISSN 1533-2640. doi:10.1080/15332640.2011.573310. Consultado el 6 de febrero de 2020.
- ↑ a b Flores y Echazú (2016): 165, 170.
- ↑ Palomino, Maya Morales (20 de junio de 2018). «La Hoja de Coca y sus Artes Adivinatorias». SUMAQ. Consultado el 6 de febrero de 2020.
- ↑ Spedding, Alison; Vichevich, Helan (2016). «Homosexualidad rural en los Andes: notas desde los Yungas de La Paz, Bolivia». Bulletin de l'Institut français d'études andines 45 (3): 436. Consultado el 7 de febrero de 2020.
- ↑ Bongiorno (2019): 724.
- ↑ Flores (2016): 145.
- ↑ Claros Arispe, Edwin (2012-06). «Fauna y flora en el Vocabvlario de la lengva aymara de Ludovico Bertonio». Revista Ciencia y Cultura (28): 175-216. ISSN 2077-3323. Consultado el 6 de febrero de 2020.
- ↑ Rebata Delgado, Rocío; Ccahuana Córdova, Jorge; Bendezú Haro, Rolando (2022). La coca del Perú: revisión de los cultivos, usos y consumo entre los siglos XVI y XX. Lima: Comisión Nacional para el Desarrollo y Vida sin Drogas - DEVIDA. p. 49.
- ↑ Miguel Cabello de Balboa (1951) [1586]. Miscelánea Antártica. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos. p. 288. Consultado el 11 de agosto de 2023.
- ↑ Garofalo, Leo J. (2006). «Conjuring with Coca and the Inca: The Andeanization of Lima's Afro-Peruvian Ritual Specialists, 1580-1690». The Americas (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press) 63 (1): 78. ISSN 0003-1615. Consultado el 14 de agosto de 2023.
- ↑ Garofalo, Leo J. (2006). «Conjuring with Coca and the Inca: The Andeanization of Lima's Afro-Peruvian Ritual Specialists, 1580-1690». The Americas 63 (1): 53-80. ISSN 0003-1615. Consultado el 14 de agosto de 2023.
- ↑ García, Enrique Orche (2017). «Españoles y hoja de coca a mediados del siglo XVI en el antiguo Perú. I: contacto con la coca.». De re metallica (Madrid): revista de la Sociedad Española para la Defensa del Patrimonio Geológico y Minero (29): 53-64. ISSN 1888-8615. Consultado el 30 de enero de 2020.
- ↑ Dahlby, Rachel (2009-06). 500 Years of Coca Eradication Policy in Peru (en inglés estadounidense). The Ohio State University. Consultado el 30 de enero de 2020.
- ↑ Paquete informativo sobre el Proyecto Cocaína (ES). Organización Mundial de la Salud. 1995. p. 37. Archivado desde el original el 28 de enero de 2020. Consultado el 20 de enero de 2020.
- ↑ a b c Torres Lezama (2020): 136.
- ↑ Flores y Echazú (2016): 156.
- ↑ Henman, Anthony Richard (2005). «La coca como planta maestra: reforma y nueva ética». Debate agrario (Lima: Centro Peruano de Estudios Sociales) (39): 271. ISSN 1017-9011. Consultado el 9 de agosto de 2023.
- ↑ Flores y Echazú (2016): 164.
- ↑ Brack Egg, Antonio (2015). Catorce recursos genéticos que cambiaron el mundo y uno que lo cambiará.. p. 158. Consultado el 11 de agosto de 2023.. Lima: Comisión de Promoción del Perú para la Exportación y el Turismo (Promperú). p. 158. Consultado el 11 de agosto de 2023.
- ↑ a b c d Legoas (2023): 16.
- ↑ Hinostroza (1985): 159.
- ↑ Rodríguez Echazú et al. (2019): 207.
- ↑ a b Van Kessel, J. (1983). «Ayllu y ritual terapéutico en la medicina andina». Chungara: Revista de Antropología Chilena (Arica: Universidad de Tarapacá) (10): 165-176. ISSN 0716-1182. Consultado el 11 de agosto de 2023.
- ↑ a b c d LR, Redacción (24 de mayo de 2019). «Lectura de la hoja de coca, una práctica ancestral que perdura en el tiempo». larepublica.pe. Consultado el 6 de febrero de 2020.
- ↑ Torres Lezama (2020): 137.
- ↑ Coloma Porcari, César (2017). «Rituales mágicos en el Perú, según Ricardo Palma». Aula Palma (Lima: Universidad Ricardo Palma) (16): 249. ISSN 2415-2218. doi:10.31381/test2.v0i16.1351. Consultado el 11 de agosto de 2023.
- ↑ «¿En qué consiste la lectura de la hoja de coca?». wapa.pe. 8 de junio de 2015. Consultado el 6 de febrero de 2020.
- ↑ Bongiorno (2019): 728.
- ↑ Bastien (1985 [1978]): xx.
- ↑ a b Rodríguez Echazú (2019): 93.
- ↑ Legoas (2023): 17.
- ↑ Flores y Echazú (2016): 166.
- ↑ Mariátegui, Javier (1999). «Federico Sal y Rosas - Semblanza y vigencia». Revista de Neuro-Psiquiatría (Lima) 62 (2): 109-118.
- ↑ Sal y Rosas (1970): 260.
- ↑ Shapero, Joshua A. (8 de agosto de 2019). «Possessive Places: Spatial Routines and Glacier Oracles in Peru’s Cordillera Blanca». Ethnos (en inglés) 84 (4): 615-641. ISSN 0014-1844. doi:10.1080/00141844.2017.1383501. Consultado el 14 de agosto de 2023.
- ↑ Henman (2005): 272-273.
- ↑ Valadeau, Céline (2018). «Cambio ambiental y chamanización de las nuevas prácticas religiosas entre los yánesha (piedemonte peruano)». Bulletin de l'Institut français d'études andines (Lima: Instituto Francés de Estudios Andinos) 47 (3): 313-333. Consultado el 7 de febrero de 2020.
- ↑ Günduz (2001): 134.
Bibliografía
editar- Legoas P., Jorge (2023). «Performing Symmetry in Andean Weather Forecasting: The Practice of Cabañuelas, Beyond Divination and Suffering». Journal of the American Academy of Religion (Oxford University Press on behalf of the American Academy of Religion) XX: 1-23. ISSN 0002-7189. doi:10.1093/jaarel/lfad030.
- Torres Lezama, Vicente (23 de diciembre de 2020). «Kallpachakuy: Coca, bebida y cigarro como fuerza y protección en la peregrinación a Qoyllurit´i». Anthropologica (Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú) 38 (45): 133-159. ISSN 2224-6428. doi:10.18800/anthropologica.202002.006.
- Rodríguez Echazú, Sandra; Oliva, Valeria; Peduzzi, Monica; Sanz Aguilar Peduzzi, Óscar (2019). Plantas que hablan, plantas que curan: Estudio etnobotánico y aportes al conocimiento de la salud del departamento La Poma (Provincia de Salta, Argentina). Salta, Argentina: Fondo Editorial Secretaría de Cultura de la Provincia de Salta. p. 254. ISBN 978-987-1929-98-6.
- Flores, Eugenia (2016). «Las artes de leer e interpretar las hojas de coca». PROA Revista de Antropologia e Arte (Campinas: Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Estadual de Campinas) (6): 141-160. ISSN 2175-6015.
- Flores, María Eugenia; Echazú Böschemeier, Ana Gretel (2016). «Ontologías en desigualdad: coca, ayahuasca y la agencia histórica». Avá (Posadas, Misiones, Argentina: Universidad Nacional de Misiones. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales) (29): 155-174. ISSN 1851-1694.
- Bongiorno, Vito (2014). «The way coca “speaks”: Pragmatic features of Andean divination». Pragmatics. Quarterly Publication of the International Pragmatics Association (IPrA) (en inglés) (Antwerp, Belgium: International Pragmatics Association) 24: 715-734. ISSN 1018-2101. doi:10.1075/prag.24.4.02bon.
- Henman, Anthony (2005) [1978], Mamacoca (Un estudio completo de la coca) (Sexta edición), Lima: Juan Gutemberg Editores Impresores IRL, p. 355.
- Gündüz, Réna (2001). El mundo ceremonial de los huaqueros. Lima: Universidad Ricardo Palma, Editorial Universitaria. p. 194. ISBN 978-9972-885-04-4.
- Amodio, Emanuele (1993). «Cocacha mamacha. Prácticas adivinatorias y mitología de la coca entre los Quechuas del Perú». Bulletin de la Société Suisse des Américanistes (57-58): 123-137. ISSN 0582-1592.
- Hinostroza García, Lauro (1985). «Breve informe sobre la coca». Anthropologica (Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú) 3 (3): 153-170. ISSN 2224-6428. doi:10.18800/anthropologica.198501.007.
- Bastien, Joseph W. (1985) [1978]. Mountain of the condor: metaphor and ritual in an Andean Ayllu. Long Grove, IL: Waveland Press. p. 260. ISBN 978-0-88133-143-1.
- Sal y Rosas, Federico (1970). «Observaciones en el folklore psiquiátrico del Perú». Actas y Memorias del XXXIX Congreso Internacional de América (Lima: Instituto de Estudios Peruanos) 6: 249-262.
Datos: Q83076529
