Hechos 4

Hechos 4 es el cuarto capítulo de los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento de la Cristiana Biblia. El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmaba que Lucas compuso este libro, así como el Evangelio de Lucas.​ Este capítulo recoge el arresto y posterior liberación de los apóstoles por parte del Sanedrín tras una curación de Simón Pedro y su predicación en el Pórtico de Salomón en el Temple de Jerusalén.​

Hechos 4:31-37; 6:8-15 en el lado recto del Papiro 8 (siglo IV).

Texto

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 37 Versículos.

Testigos textuales

Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son:

• Codex Vaticanus (325-350 d. C.)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Papiro 8 (siglo IV; existen los Versículos 31-37)​
• Codex Bezae (~400)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; existen los Versículos 1-2)
• Codex Laudianus (~550)

Referencias del Antiguo Testamento

• Hechos 4:11: Salmo 118 Salmos 118:22​​
• Hechos 4:24: Salmo 146 Salmos 146:6​
• Hechos 4:25: Salmos 1:1​
• Hechos 4:26: Salmo 2:1,2 Salmos 2:1,2​

Referencias del Nuevo Testamento

• Hechos 4:11: Mateo 21:42;​ Marcos 12:10; Lucas 20:17; 1 Pedro 2:7.

Reacciones contradictorias (4:1-4)

El discurso de Pedro (Hechos 3) fue interrumpido por las autoridades del templo que vienen a silenciar a los apóstoles, pero entre bastidores, más gente se une a la iglesia.​

Versículo 1

Mientras hablaban con el pueblo, se les acercaron los sacerdotes, el jefe del templo y los saduceos":​

La brusquedad de la llegada de este grupo de funcionarios es señalada por Heinrich Meyer,​ y en la traducción de «The Voice» (2012): De repente, el jefe de la policía del templo y algunos miembros del partido saduceo interrumpieron a Pedro y a Juan.​ Los sacerdotes eran los de la guardia del templo:​ una estricta vigilancia era mantenida sobre el templo por tres sacerdotes y 21 levitas, cuyas actividades eran supervisadas por el capitán de la guardia. ​ El Westcott-Hort El texto griego se refiere en cambio a «los principales sacerdotes» (οι αρχιερεις, hoi archiereis).​ Meyer señala y critica la opinión expuesta por el obispo Lightfoot y otros de que en este pasaje se hace referencia al comandante del guarnición romana.​

Versículo 3

Prendieron a Pedro y a Juan y, como era de noche, los encarcelaron hasta el día siguiente. ​.

La proximidad de la noche se desprende de Hechos 3: 1, que afirma que los apóstoles entraban en el templo a «la hora de la oración»: tres de la tarde.​.

Versículo 4

Pero muchos de los que oyeron su mensaje creyeron en él, de modo que el número de creyentes alcanzó un nuevo máximo de unos cinco mil hombres ​ La estimación de Lucas en Hechos 2:41 fue que 3000 fueron bautizados en respuesta al sermón de Pentecostés de Pedro, por lo que unos 2000 hombres adicionales parecerían estar indicados aquí. La Biblia Expandida señala que hombres probablemente se refiere «a varones adultos y, por tanto, a hogares».​ Wilhelm de Wette incluye a las mujeres dentro de los 5000.​ Robert Witham trata los 5000 como una medida de las conversiones adicionales de ese día, en lugar de un total acumulativo.​.

Arresto y juicio (4:5-12)

Los apóstoles pasaron una noche en la cárcel (Versículo 5) y fueron llevados ante una sesión completa del Sanedrín a la mañana siguiente.​

Versículo 10

Simón Pedro dijo: «Sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que por el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis, a quien Dios resucitó de entre los muertos, por Él está aquí este hombre, delante de vosotros, sano» ​ Pedro responde a la pregunta del concilio (Versículo 7) sobre el origen del poder sanador identificándolo con Jesucristo de Nazaret.​

Versículo 11

Simón Pedro dijo: Esta es la 'piedra que desechasteis los constructores, la cual ha venido a ser la principal piedra del ángulo'​

Citando Salmo 118:22.​

Versículo 12

Simón Pedro dijo: «Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.» ​ En su última frase, Pedro «va más lejos que todo lo que ha dicho hasta ahora: Cristo es el único medio de salvación."​

Deliberación del consejo (4:13-22)

Aquí Lucas deja entrever «el funcionamiento interno del Sanedrín», especialmente su perspectiva elitista: perciben a los apóstoles en el Versículo 13 como «hombres sin educación ni formación».​ Puede que esto no signifique que fueran totalmente analfabetos, sino que carecían del nivel de educación que compartían los ancianos y los escribas. Alexander se refiere a la actitud de «nosotros» y «ellos» del sanedrín hacia «el pueblo», que se ve en los versículos 16, 17 y 21. ​.

Comentarios a los versículos 1-22

El primer conflicto de los Apóstoles con las autoridades de Jerusalén es un ejemplo más del poder de Dios manifestado en los inicios de la Iglesia. Al igual que ocurrió con Jesús, los líderes espirituales del pueblo muestran resistencia ante los milagros, ahora realizados por los Apóstoles. Aunque el discurso de Pedro termina de manera tensa, sus palabras son vehículo de la gracia, despertando la fe en muchos de los oyentes. Se cumple lo que Jesús había anunciado a sus discípulos: en medio de las persecuciones, el Señor les concede una sabiduría que los poderosos no pueden contradecir.

El corazón del relato es la declaración final de los Apóstoles, que demuestra una valentía que no solo se requiere de los líderes, sino que es un llamado para todos los creyentes.​

Los cristianos, comportándose sabiamente con aquellos que están fuera, deben esforzarse por difundir, “en el Espíritu Santo, en caridad no fingida, en palabras de verdad”, la luz de la vida con toda confianza y fortaleza apostólica hasta el derramamiento de sangre. Porque el discípulo tiene la obligación grave, con Cristo Maestro, de conocer cada vez mejor la verdad recibida de Él, de anunciarla fielmente y de defenderla denodadamente.​

El versículo 12 expresa con gran contundencia que Dios no ha dado otro Salvador a la humanidad fuera de Jesús de Nazaret. Este mensaje es breve, pero muy claro: la salvación viene únicamente a través de Cristo. Dios, en su plan misterioso, preparó este momento durante siglos y lo llevó a cabo en la plenitud de los tiempos, cumpliendo su designio de salvación a través de su Hijo, Jesucristo.​

El redentor del hombre, Jesucristo, es el centro del cosmos y de la historia. (…) Dios ha entrado en la historia de la humanidad y, en cuanto hombre, se ha convertido en sujeto suyo, uno de los millones y millones, y al mismo tiempo Único. A través de la encarnación, Dios ha dado a la vida humana la dimensión que quería dar al hombre desde sus comienzos y la ha dado de manera definitiva —de modo peculiar a Él solo, según su eterno amor y su misericordia, con toda la libertad divina— y, a la vez, con una magnificencia que, frente al pecado original y a toda la historia de los pecados de la humanidad, frente a los errores del entendimiento, de la voluntad y del corazón humano, nos permite repetir con estupor las palabras de la sagrada liturgia: ¡Feliz la culpa que mereció tal Redentor!.​

Una oración profética (4:23-31)

Esta sección ofrece una visión del «círculo apostólico en oración», y esta oración en particular proporciona un «marco teológico» para el «ejercicio legítimo de la libertad de expresión frente a un abuso tiránico de la autoridad» (versículo 29).​

Comentarios

Tras la liberación de los Apóstoles, no se realiza una celebración, sino una oración. Esta oración es un ejemplo para todos los cristianos a lo largo de la historia, mostrando cómo confiar en los medios sobrenaturales. Piden a Dios la fortaleza para seguir proclamando con valentía su Palabra, sin temor a las persecuciones, y solicitan el poder de realizar milagros que respalden su mensaje. En los eventos ocurridos en la vida de Jesús y en los días posteriores, reconocen el cumplimiento del Salmo 2, citado parcialmente en el texto de Hechos. El evangelista menciona dos veces la acción del Espíritu Santo, subrayando su importancia ya que:​

...el Espíritu, que enseña a la Iglesia y le recuerda todo lo que Jesús dijo, será también quien la instruya en la vida de oración...​

Para sus oraciones, aquellos primeros cristianos acudían a la Sagrada Escritura:

Como los autores inspirados del Nuevo Testamento, las primeras comunidades cristianas releen el libro de los Salmos cantando en él el Misterio de Cristo. En la novedad del Espíritu, componen también himnos y cánticos a partir del acontecimiento inaudito que Dios ha realizado en su Hijo: su encarnación, su muerte vencedora de la muerte, su resurrección y su ascensión a su derecha. De esta “maravilla” de toda la Economía de la salvación brota la doxología, la alabanza a Dios.​

Vida común en la iglesia (4:32-37)

Un poco más detallado que en 2:44-45, señala cómo el dinero recaudado de la venta de la propiedad fue «canalizado a través de los apóstoles» (versículo 35) para enfatizar «el sentido de autoridad centralizada».​

Versículos 32-35

³²Todos los creyentes eran uno en corazón y mente. Nadie afirmaba que alguna de sus posesiones fuera suya, sino que compartían todo lo que tenían.³³Con gran poder los apóstoles seguían dando testimonio de la resurrección del Señor Jesús. Y la gracia de Dios actuaba tan poderosamente en todos ellos ³⁴ que no había entre ellos ningún necesitado. Porque de vez en cuando los que poseían tierras o casas las vendían, traían el dinero de las ventas ³⁵y lo ponían a los pies de los apóstoles, y se repartía a todo el que tenía necesidad. ​

Versículos 36-37

³⁶Y José, que también era llamado Bernabé por los apóstoles (que se traduce Hijo del Aliento), un levita del país de Chipre, ³⁷que tenía tierras, las vendió, trajo el dinero y lo puso a los pies de los apóstoles.​

• Bernabé» desempeñaría más tarde un papel importante en el ministerio inicial de Apóstol Pablo (Acts 9:26-30; Hechos 11), y, “con la típica economía lukaniana” de recurso literario, se presenta aquí como un personaje que muestra “un ejemplo positivo del uso ideal de la riqueza”.​.
• «Hijo del aliento»: El en griego: υἱὸς παρακλήσεως, romanizado: hyios paraklēseōs, también puede significar «hijo del consuelo». Una teoría es que procede de la Aramaico בר נחמה, bar neḥmā, que significa «hijo (de) consolación». Otra es que está relacionado con la palabra hebrea nabī (נביא, en arameo: nebī‎) que significa «profeta».​​ En la Biblia siríaca, la frase «hijo de consolación» se traduce bara dbuya'a.​.

Comentario a los versículos 32-37

En el primer resumen (Lucas. 2,42-47), Lucas se centraba en la importancia de la oración en la primera iglesia; ahora, en este nuevo sumario (Lucas 2,32-35), destaca la comunión de bienes, y más adelante, se enfocará en los milagros realizados por los Apóstoles. El autor subraya la relevancia del desprendimiento material y, para ilustrarlo, presenta el ejemplo positivo de Bernabé y el contrapunto negativo de Ananías y Safira, resaltando así el valor de la generosidad y la transparencia dentro de la comunidad cristiana.​

No puede dudarse de que los pobres consiguen con más facilidad que los ricos el don de la humildad, ya que los pobres, en su indigencia, se familiarizan fácilmente con la mansedumbre y, en cambio, los ricos se habitúan fácilmente a la soberbia. Sin embargo, no faltan tampoco ricos adornados de esta humildad y que de tal modo usan de sus riquezas que no se ensoberbecen con ellas, sino que se sirven más bien de ellas para obras de caridad. (…) El don de esta pobreza se da, pues, en toda clase de hombres y en todas las condiciones en las que el hombre puede vivir. (…) Después del Señor, los Apóstoles fueron los primeros que nos dieron ejemplo de esta magnánima pobreza. (…) Muchos de los primeros hijos de la Iglesia, al convertirse a la fe, no teniendo más que un solo corazón y una sola alma, dejaron sus bienes y posesiones y, abrazando la pobreza, se enriquecieron con bienes eternos y encontraban su alegría en seguir las enseñanzas de los Apóstoles, no poseyendo nada en este mundo y teniéndolo todo en Cristo.​

La generosidad de Bernabé se confirma a lo largo del Nuevo Testamento por su papel clave en la expansión del Evangelio. Bernabé es quien introduce a Pabro, recién convertido, a los Apóstoles. Posteriormente, es enviado a Antioquía tras la primera predicación del Evangelio a los gentiles. Además, acompaña a Pablo en su primer viaje misionero y viaja con él a Jerusalén para discutir la cuestión de la «circuncisión de los gentiles convertidos». San Pablo, en sus cartas, elogia el celo y desinterés de Bernabé en la labor del Evangelio.​

Véase también

• Bernabé
• Socialismo cristiano
  • Comunismo cristiano
• Bernabé
• Socialismo cristiano
  • Comunismo cristiano
• Dé cada cual según sus capacidades, a cada cual según sus necesidades
• Jerusalén
• Juan el Apóstol
• Sanedrín
• Simón Pedro
• Salomón
• Partes de la Biblia relacionadas: Salmo 2, Salmo 118, Hechos 2, Hechos 11

Bibliografía

• Alexander, Loveday (2007). «62. Acts». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 1028-1061. ISBN 978-0199277186. Consultado el February 6, 2019. 
• Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann et al., eds. The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd edición). Oxford University Press. ISBN 9780195288810. 
• Kirkpatrick, A. F. (1901). The Book of Psalms: with Introduction and Notes. Cambridge: The University Press. Consultado el November 8, 2022. 

Enlaces externos

• KJV King James Bible - Wikisource
• English Translation with Parallel Latin Vulgate
• Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Multiple bible versions at Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)