Cuahuitlicac

Cuahuitlícac, Cuahuitlíhcac, Quauitlícac (AFI: [ˈkʷá.wit͡ɬi'kak], en náhuatl: Cuahuitlicac «árbol enhiesto»,​ «árbol que se yergue»​) o Cuahuitlícue («[que] tiene sus naguas de árbol o madera»)​ es uno de los Centzon Huitznáhuac ‘cuatrocientos surianos’, dioses de las estrellas meridionales en la mitología mexica.​ Junto con Painal, eran los acompañantes de Huitzilopochtli.

Huitzilopochtli asesina a los Centzon Huitznáhuac (folio 3 v., Capítulo i del libro iii del Códice Florentino).

Etimología

A como lo tradujo Francisco del Paso y Troncoso, provendría de las raíces (q)cua[h]uitl- ‘árbol’​ y -[cat]icac, ‘de pie’ (enhiesto),​ la cual sería la más correcta.​

Y por su parte, según Manuel Orozco y Berra, provendría de las raíces (q)cua[h]uitl- ‘árbol’,​ -i [posesivo] y -cue ‘nagua’,​ sin embargo, es incorrecto.​

Mito

Era hijo uno de los hijos de Coatlicue. Fue el «traidor» que le advirtió que sus cuatrocientos hijos y Coyolxauhqui planeaban asesinarla para evitar el nacimiento de Huitzilopochtli.​ Bernardino de Sahagún en su Historia general de las cosas de la Nueva España —o Códice Florentino—, narra su papel en la leyenda:

Y uno dellos que se llamava Quauitl ycac [sic],​

el cual era como traidor,

lo que decían los dichos indios cetzonhuitznahua,

luego se lo iba a decir a Huitzilopochtli,

que estaba en el vientre de su madre,

dándole noticia de ello, y le respondía, diciendo el Huitzilopochtli.

¡Oh, mi tío!, mira lo que hacen, y escucha muy bien lo que dicen,

porque yo sé lo que tengo de hacer.

Auh ce itoca Quavitl icac [sic],​​

necoc quitlalitinenca in itlatol, in tlein quitohuaya​ Cetzonhuitznahua,​

niman conilhuiaya,​

connonotzaya​ in Huitzilopochtli.​

Auh in Huitzilopochtli:​

quihualilhuiaya​ in Cuahuitlicac:​

cenca tle ticmomachitia​ notlatzine,

huel xonmotlacaquilti​ ye ne​ nicmati.

En cuanto los Cetzon Huitznahua se encaminaron a Coatepec, fue a avisarle a Huitzilopochtli:

Y el dicho Cuahuitlicac,

subió a la sierra a decir a Huitzilopochtli,

como ya venían los dichos indios cetzonhuitznahua,

contra él a matarle.

Y dijo el Huitzilopochtli, respondiéndole:

Mirad bien a dónde llegan:

y díjole el dicho Cuahuitlicac,

que ya llegaban a un lugar que se dice Tzompantitlan:

y más preguntó el dicho Huitzilopochtli, al dicho Cuahuitlicac, diciéndole.

¿A dónde llegan los indios cetzonhuitznahua?:

y le dijo el Cuahuitlicac,

que ya llegaban a otro lugar que se dice Coaxalpan.

Y más otra vez preguntó, el dicho Huitzilopochtli, al dicho Cuahuitlicac, diciéndole.

¿A dónde llegaban?;

y respondió diciéndole:

Que ya llegaban a otro lugar, que se dice Apetlac.

Y más le preguntó, el dicho Huitzilopochtli, al dicho Cuahuitlicac, diciéndole.

¿A dónde llegaban?

y le respondió diciéndole,

que ya llegaban al medio de la sierra.

Y más dijo el Huitzilopochtli, preguntan al dicho Cuahuitlicac.

¿A dónde llegaban?;

y le dijo,

que ya llegaban y estaban muy cerca:

y delante de ellos venía Coyolxauhqui.

Auh in Cuahuitlicac,​

niman ye ic​ motlalotitleco,

in quinonotzaz​ in Huitzilopochtli​ quilhui ca​ ye huitze.​

Niman ye ic​ quito in Huitzilopochtli​ huel

xonchatlie ¿can ye huitze?​ niman ye ic​ conilhuia in Cuahuitlicac:​

ca ye Tzompantitlan,​

Ye no ceppa​ quihualilhuia​ in Huitzilopochtli​ ¿can ye huitze?​,

niman conilhui ca ye Coaxalpan huitze,​

ye no ceppa​ quihualilhui​ in Huitzilopochtli​ in Cuahuitlicac:​

tla xontlachie​ ¿can ye huitze?​ niman ic​ conilhui ca ye Apetlac,​

ye no ceppa​ quihualilhui,​ ¿can ye huitze?,​

niman conilhui in Cuahuitlicac:​

ca ye tlatlacapan​ yatihuitze.​

Auh in Huitzilopochtli:​

ye no ceppa​ quihualilhui,​

in Cuahuitlicac.​

Quilhui tla xontlachiya​ ¿can ye huitze?,​

niman ic​ conilhui in Cuahuitlicac,​

ca yequene​ hualpanhuetzi,​

yequene​ hualaci​ teyacantihuitz​ in Coyolxauhqui.​

Ibíd.

Culto

En las ceremonias mexicas dirigidas a Huitzilopochtli, figuraban Painal y Cuahuitlicac, por ello eran nombrados como «dioses compañeros». Eran representados portando los mismos atavíos.

El arqueólogo e investigador Eduardo Matos Moctezuma, director del Proyecto Templo Mayor desde 1978, sostiene que distintos elementos decorativo-arquitectónicos presentes en dicho inmueble son elementos simbólicos que forman parte de una materialización del mito del confronte legendario entre el Sol, la Luna y las estrellas del firmamento. Un rostro empotrado que reproduce el corte de pelo genérico entre los tenochcas coetáneos situado en el último peldaño de la escalinata sur del adoratorio a Huitzilopochtli, alineado con la piedra de sacrificios —que data de la etapa ii del Huey teocalli (c. 1390 d. C.)—, ha sido interpretado como una posible representación de Cuahuitlícac.​

Bibliografía

Fuentes primarias

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Historiografía

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• Matos Moctezuma, E. (1998) [1986]. Vida y muerte en el Templo Mayor (EPUB) (3.ª edición). Ciudad de México, México: FCE. 

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• Datos: Q8352159