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Casa Profesa

establecimiento jesuita

Casa Profesa es la denominación de un tipo de establecimiento jesuita, para el que se buscó una denominación diferenciada de la de convento o monasterio que utilizan otras órdenes religiosas. También se diferencian explícitamente de otro tipo de establecimiento jesuita: los colegios. Debido a las vicisitudes históricas que sufrió la Compañía de Jesús, suelen haber sido destinados a otros usos. Jurídicamente, este tipo de residencias desapareció en el siglo XX, aunque su nombre se haya conservado en algunas de ellas.[1]​

Historia

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En las Constituciones[2]​ Ignacio de Loyola introduce la diferenciación entre "colegios" y "casas" o "residencias".[3]​ Según los propósitos del fundador de la Compañía, las casas profesas no deberían tener ninguna renta estable, rigiéndose por los principios de la pobreza radical y dependiendo de las donaciones de benefactores. Los sacerdotes jesuitas que residieran en ellas, todos ellos profesos del cuarto voto,[4]​ ejercerían su ministerio espiritual y pastoral de manera totalmente gratuita. Los colegios sí podrían disponer de rentas propias.[5]​ La articulación de ambas instituciones parece haber sido sugerida por Diego Laínez.

Ya en 1555 Ignacio expresó (en una carta a Francisco de Borja) su preferencia por dar prioridad a la fundación de colegios frente a las casas profesas.[6]​ A su muerte, en 1556, solo había dos de ellas: la de Roma (fundada en 1540), donde él mismo residía, con 60 miembros; y la de Lisboa (1542), con 22. Para esas fechas había ya 46 colegios. En la época de Laínez no se fundó ninguna, mientras que en la de Francisco de Borja (cuando ya había más de cien colegios) se fundaron cinco: la de Toledo (1566), la de Valladolid (1567), la de Venecia (1570), la de Burgos (1571) y la de Milán (1572). En la época de Everardo Mercuriano se fundaron otras cinco: la de Nápoles (1579), la de Valencia (1579), la de Sevilla (1580), la de París (1580) y la de Goa (1580). En la época de Claudio Acquaviva se llegó al número de 23 casas profesas, con la fundación de la de Amberes (1616); para entonces había 372 colegios, 41 "noviciados"[7]​ y 123 residencias de otros tipos. Hacia 1626, en la época de Muzio Vitelleschi, llegaron a contarse 26 casas profesas; desde entonces hasta la supresión de la compañía en 1773 su número se estabilizó en torno a 24, procurando que hubiera una en cada provincia de la Compañía de Jesús. Por su parte, el número de los colegios y "escolasticados"[8]​ era de varios centenares, habiendo también numerosas "residencias apostólicas" en ciudades de diversa importancia y misiones jesuitas fuera de Europa.

La primera en reabrirse fue la de Palermo (1805); y la de Roma se restableció con la restauración de la Compañía en 1814. Más adelante se reabrieron la de Nápoles (1820) y la de Milán (1842). La imposibilidad de continuar con el concepto tradicional de "pobreza" en el nuevo contexto social (intentos frustrados en Lyon y Marsella) impulsó un cambio de régimen (con Franz Xaver Wernz en la XXV Congregación General, de 1906- y el papa Pío X -autorización de 1907-) que permitió el aumento en el número de las casas profesas: Valencia (1907), Viena (1911), Madrid (1911) y Bilbao (1913).

Nuevas modificaciones reglamentarias, a consecuencia del Concilio Vaticano II, se efectuaron en las Congregaciones Generales XXXI y XXXII (1965-1966 y 1974-1975). En las Normas Complementarias de 1995, texto jurídico que interpreta y adapta las Constituciones, ya no se menciona a las casas profesas, con lo que se puede considerar desaparecido el concepto.

Casas profesas

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Italia

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Península ibérica

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Resto de Europa

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Fuera de Europa

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  •  
    Planta de la Casa Profesa de Roma, junto a la iglesia del Gesù.
  •  
    Casa Profesa de Nápoles.
  •  
    Interior del Gesù, la iglesia de la Casa Profesa de Palermo.
  •  
    Fachada de San Fidel, la iglesia de la Casa Profesa de Milán.
  •  
    Casa Profesa de Lisboa, junto a la iglesia de San Roque.
  •  
    Fachada de San Ildefonso, la iglesia de la Casa Profesa de Toledo.
  •  
    Imagen de San Ignacio, de Juan Martínez Montañés y Francisco Pacheco, en la iglesia de la Casa Profesa de Sevilla.
  •  
    Casa Profesa de Viena.
  •  
    Fachada de San Carlos Borromeo, la iglesia de la Casa Profesa de Amberes.
  •  
    Fachada de "San Luis de los jesuitas", la iglesia de la Casa Profesa de París.
  •  
    Ídem, cabecera, con la entrada del actual Liceo Carlomagno.
  •  
    Antigua iglesia de Nuestra Señora de los Desamparados de Lima.
  •  
    La Profesa de México.

Véase también

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Notas

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  1. ↑ J. Aixalá, Casas Profesas en Diccionario histórico de la Compañía de Jesús: AA-Costa Rica, pg. 678 y ss:
    En las Constituciones Ignacio usa siempre las palabras "casa" y "colegio" en un sentido técnico. Casa es un domicilio de jesuitas formados que han terminado sus estudios y se dedican a trabajos apostólicos, manteniéndose exclusivamente de limosnas. Colegio es un domicilio que puede tener rentas fijas, donde viven los escolares y sus profesores (cf. Const. 289). Ambos tipos de domicilios, al evolucionar por razón de sus diversas finalidades, recibieron nombres específicos... Según la declaración del nombre, [casa] es el domicilio donde deben habitar los profesos, que sólo accidentalmente pueden vivir en los Colegios (Cost. 557s). Al ser aprobada la CJ el único domicilio existente era el de Roma y sería el tipo de habitación propio de la CJ. La denominación que le atribuyó Ignacio de Loyola no fue la propia de los domicilios de las órdenes mendicantes (conventos), sino que aceptó el uso de los clérigos regulares, sencillamente "casa", "casa de profesos" o "casa de la CJ profesa" (cf. Constituciones passim)." La CG XXXI procuró la adaptación del servicio pastoral de las residencias a la mente y necesidades de la Iglesia y del pueblo (d. 27. nn. 1-8); las definió como comunidades vivas destinadas al trabajo pastoral, o a otro trabajo apostólico distinto de la "educación de la juventud, el cual según las Constituciones pertenece a otro tipo de casas". Aunque genéricamente iguales, "pueden tener diferentes nombres, estructuras, ministerios, según las exigencias de los hombres, tiempos y circunstancias. En ellas se ejercitan no sólo los ministerios estrictamente presbiterales, sino también los que se deben tomar según nuestra situación y necesidades de la Iglesia de Cristo en el mundo moderno, como se indican en la Constitución pastoral Gaudium et spes (d. 27, n. 4).
  2. ↑ Constitutions de la Compagnie de Jésus
  3. ↑ Const. N° 553-581
  4. ↑ Capelle, fuente citada en Quatrième vœu (jésuite)
  5. ↑ Const. N°556
  6. ↑ MHSI, S. Ignatii Epistolae, vol. IX, pp.82-83
  7. ↑ Véase Noviciado, Tercera probación, Noviciado jesuita de Madrid (Calle del Noviciado, Universidad de Madrid), etc.
  8. ↑ Dainville, fuente citada en Scolasticat jésuite. La formación jesuítica tradicional se divide en estadios o etapas con denominaciones específicas: Tras la entrada en la Compañía, el candidato, llamado "novicio" pasa dos años de formación espiritual en un "noviciado", al final de los cuales pronuncia sus primeros votos (los tres canónicos). El tercer año se pasa en un "juvenado", donde el "juvenista" recibe formación de humanidades (lenguas clásicas y modernas, expresión oral y escrita). Siguen los estudios de filosofía en un "filosofado". Sigue el período de "regendado" (de uno a tres años) en una comunidad ordinaria, un colegio u otra institución jesuita, donde se realiza servicio apostólico. Sigue el "escolasticado", de estudios universitarios; si el número de "escolásticos" jesuitas es suficiente, se establece para ellos una residencia que lleva ese nombre (en Francia, fueron famosos los de Chantilly y Fourvière -Lyon-, actualmente cerrados y reemplazados por el centro Sèvres -centre Sèvres- de París). Siguen cuatro años de estudios de teología preparatorios al sacerdocio, en un "teologado"; los teologados franceses, desde la ley de separación de Iglesia y Estado (1905), hubieron de hacerse fuera de Francia (muchos de ellos en los teologados ingleses de Jersey y Hastings o en el teologado belga de Enghien), aunque posteriormente se permitió su reanudación (el de Fourvière se hizo famoso por su Nouvelle Théologie precursora del Concilio Vaticano II). El último periodo de formación es el "tercer año" o "tercera probación", una recapitulación espiritual con una nueva experiencia de los "ejercicios espirituales" y la integración en profundidad de las adquisiciones intelectuales, espirituales y pastorales. Dura entre seis y diez meses y prepara a la profesión religiosa -fr:Profession religieuse- definitiva que tiene lugar uno o dos años más tarde. "En la formación de la Compañía de Jesús hay estipuladas tres probaciones, o momentos importantes para pararse y volver a rezar sobre la vocación y el seguimiento a Cristo. La tercera probación se hace tras unos quince años de haber entrado en la compañía y sirve para parar durante uno año antes de dedicarse plenamente a la vida apostólica. La segunda probación es el bienio del noviciado, en la cual los jóvenes que quieren entrar en la Compañía de Jesús profundizan en su vocación y en el conocimiento de la Compañía a través de los ejercicios esprituales, el mes de hospitales o la vida diaria en el noviciado. ... La primera probación es el primer mes de vida en el noviciado en el cual los recién llegados entran en contacto con la realidad que van a vivir en los próximos años y descubren cosas como la fórmula del instituto o el examen general. Al final de ese mes y tras un breve retiro los novicios son inscritos oficialmente en el libro del noviciado." (Noviciado San Francisco Javier).
  9. ↑ Cornere, fuente citada en Chiesa di Santa Maria Assunta detta I Gesuiti. Expulsión de los jesuitas de Venecia (1606), siguiendo la narración de Paolo Sarpi, en Origen y desarrollo de la controversia entre el tomismo y el molinismo, pg. 81-82: "... en la casa profesa de Venecia no quedó casi nada, salvo la biblioteca del difunto obispo de Treviso, Luigi Molino, donada a los jesuitas, y una caja de libros prohibidos."
  10. ↑ Brandi, fuente citada en Chiesa di San Fedele (Milano). Lombardia Beni Culturali
  11. ↑ Casa Professa dei Padri Gesuiti
  12. ↑ a b c Francesco Renda, Bernardo Tanucci e i beni dei gesuiti in Sicilia, 1974, pg 80. Francesco Schinosi, Saverio Santagata, Istoria della compagnia di Giesu, appartenente al regno di Napoli, 1757.
  13. ↑ gesuiti.it, fuente citada en it:Piazza del Gesù Nuovo
  14. ↑ Regina, fuente citada en Basilica santuario del Gesù Vecchio dell'Immacolata di Don Placido
  15. ↑ Chiesa del Gesù Nuovo
  16. ↑ Filiti, fuente citada en Chiesa del Gesù (Palermo)
  17. ↑ Gallo, fuente citada en Chiesa di San Nicolò dei Gentiluomini
  18. ↑ Museo de San Roque, fuente citada en Igreja de São Roque (Lisboa).
  19. ↑ Marcilio, fuente citada en Santa Casa da Misericórdia de Lisboa
  20. ↑ Web oficial, fuente citada en pt:Museu de São Roque
  21. ↑ Fernando Marías, Casa profesa de la Compañía de Jesús e iglesia de San Ildefonso o Parroquia de San Juan Bautista en La arquitectura del Renacimiento en Toledo (1541-1631), pg. 110 y ss.
  22. ↑ Luis de la Puente, Vida del padre Baltasar Álvarez Archivado el 10 de octubre de 2018 en Wayback Machine.
  23. ↑ Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús (La Compañía) - Pl. Compañia en jdiezarnal.com
  24. ↑ Sevillapedia
  25. ↑ Actualmente, en el lugar que ocupaba, se encuentra el Hotel Palace.
  26. ↑ El pasaje comercial de San Felipe en La Librería.
  27. ↑ Casa Profesa de San Francisco de Borja, en Madrid Histórico.
  28. ↑ Perger, fuente citada en Kirche am Hof (Wien)
  29. ↑ Église des Jésuites de Vienne
  30. ↑ Biver, fuente citada en fr:Maison professe de Paris
  31. ↑ Web oficial, fuente citada en Église Saint-Paul-Saint-Louis
  32. ↑ Voz "Bélgica" en Diccionario histórico de la Compañía de Jesús, pg. 392.
  33. ↑ Église Saint-Charles-Borromée d'Anvers
  34. ↑ [1] [2]
  35. ↑ Treasures of Warsaw, fuente citada en Jesuit Church, Warsaw
  36. ↑ fr:Catégorie:Institution jésuite

Bibliografía

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  • Edmond Lamalle: Les catalogues des provinces et des domiciles de la Compagnie de Jesus, AHSI, vol. 13, 1944, pp. 77-101.
  • L. Lukacs: De domiciliorum Societatis paupertate ad mentem S. Ignatii, AHSI, vol. 30, 1961, pp. 4-19.
  • George E. Ganss (ed.): The Constitutions of the Society of Jesus, Saint Louis (USA), 1970.

Enlaces externos

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